(一)甚么是內(nèi)丹?

　　答：內(nèi)丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內(nèi)結(jié)成的丹，乃相對于以身外的藥物煉成的“外丹”而言。內(nèi)丹之“丹”究竟是甚么呢?內(nèi)丹家對此說法不一，有的認(rèn)為就是自己的本來真性，有的認(rèn)為是形如黍米的能量團(tuán)，有的認(rèn)為是一種光。

　　(二)內(nèi)丹修煉所追求的終極境界是甚么呢?

　　答：復(fù)歸本性，與道合一。

　　(三)內(nèi)丹修煉的總原則是甚么呢?

　　答：性命雙修。性，即心性；命，指精氣。修煉內(nèi)丹，既要凈化心靈，又要培育元?dú)猓蚤_發(fā)智能，強(qiáng)健體魄。

　　(四)修煉內(nèi)丹如何入門?

　　答：未煉功，先積德。欲修內(nèi)丹者，先要加強(qiáng)道德品行方面的修養(yǎng)，包括棄除不正的行為、習(xí)氣、嗜好，按一定的道德規(guī)范約束自己的言行，并積極奉行利人濟(jì)世的善事。然后每天抽出一定時(shí)間靜坐，定能收到良好的效果。

　　(五)沒有老師指點(diǎn)，如何習(xí)靜坐?

　　答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。每天清閑時(shí)，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐于床上，兩手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細(xì)勻時(shí)，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主要放在聽呼吸上(聽呼吸比數(shù)呼吸要好)。若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩(wěn)坐不動(dòng)，任他雜念急起急落，思前想后，等到坐過半個(gè)鐘頭或一個(gè)鐘頭以后，雜念自然就慢慢的平下去了。中間猛然一覺，雜念全消。若能一覺之后，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。

　　(六)靜坐一會(huì)后，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?

　　答：這是正?，F(xiàn)象。人身中許多病往往有一個(gè)潛伏期，過了潛伏期再發(fā)作，常常很厲害。若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時(shí)真氣在身體內(nèi)運(yùn)行，就具有檢查潛在疾病的作用。因?yàn)檎鏆庥龅讲≡睿銜?huì)受阻，使人產(chǎn)生疼痛感，所謂“痛則不通，通則不痛”。靜坐時(shí)間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能沖過病灶使?jié)撛诘募膊∠?/p>

　　(七)靜坐一個(gè)多月后，覺得很受用，該如何進(jìn)一步修煉?

　　答：繼續(xù)靜坐，可以一直保有良好的感覺。若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。

　　(八)有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閑時(shí)間，如何煉功?

　　答：古人說：動(dòng)處煉性，靜處煉命。如何動(dòng)處煉性?舉凡工作應(yīng)酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，干好本職工作，上無愧于天，下無愧于人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時(shí)，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑，往來于丹田之中，日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內(nèi)外。

　　(九)有人說煉功要守竅，請問應(yīng)該守甚么竅?

　　答：守竅之法較多，但初學(xué)者應(yīng)以下丹田(臍后一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過于上運(yùn)，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應(yīng)根據(jù)氣機(jī)的變化靈活掌握，轉(zhuǎn)換意守之竅。若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應(yīng)移守下丹田。關(guān)于守竅的方法，諸家都強(qiáng)調(diào)“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太緊，又不可全不用心，流于散亂昏沉。

　　(十)聽說煉功要掌握“活子時(shí)”，請問“活子時(shí)”是指甚么時(shí)候?

　　答：子時(shí)乃一陽來復(fù)之時(shí)?；钭訒r(shí)，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無欲念，而陽氣自然生發(fā)，生殖器自然挺舉之時(shí)。

　　(十一)煉內(nèi)丹功，在飲食上有甚么禁忌嗎?

　　答：以素食為主，少食腥膻。素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易于發(fā)病，也宜少食。肉食中只可權(quán)食雞鴨魚并蛋類，其它肉類，宜少食為妙。

　　(十二)內(nèi)丹學(xué)有哪些主要流派?

　　答：內(nèi)丹學(xué)在流傳過程中由于師承的不同、掌握的重點(diǎn)不同等原因，形成了不同的流派。有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。這些流派，都自稱淵源于唐末五代鐘(離權(quán))呂(洞賓)的金丹派。按傳統(tǒng)的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。

　　南宗創(chuàng)始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內(nèi)丹學(xué)著作。該派以“先命后性”的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。南宗內(nèi)部又分為清修派和陰陽雙修派兩個(gè)支系。

　　北宗創(chuàng)始者為金代王重陽，流行于江北，在修煉方法上主張先性后命，且以性功為主。倡清靜獨(dú)修。

　　北宗與南宗在元代經(jīng)陳致虛的大力會(huì)通實(shí)現(xiàn)了合流，從此成為全真教內(nèi)部的兩宗。

　　中派為元代李道純所創(chuàng)立。原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，故名。該派把儒家的“中和”思想融于道教的修煉論，始終以“守中”為要訣，認(rèn)為“中”即玄關(guān)一竅，為人性命之根。明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。

　　東派為明嘉靖時(shí)陸西星所創(chuàng)。此派功法源于南宗，主陰陽雙修，但非御女采戰(zhàn)之術(shù)，而是神交氣交，雙修雙補(bǔ)。其要點(diǎn)在“凝神聚氣”，“道法自然”。明末著《金丹真?zhèn)鳌返膶O汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與束派相類似。

　　西派由李西月于清嘉慶至咸豐年間開創(chuàng)。其丹法特點(diǎn)是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。此派功法層次多，如筑基分小筑基、大筑基，煉己分內(nèi)煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關(guān)等。清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統(tǒng)大成》的汪束亭，著《養(yǎng)生篇》的柯懷經(jīng)，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。