前輩們的丹經(jīng)書籍大部象言假義，從不明說，這其中另有深意，暫不討論。僅就性命雙修而言，如果明白直說就是要求修真者“神形兼修”。何為性命之學：本乎天者，謂之命；率乎已者，謂之性。然“性命”二字，儒釋道三家有不同見地。儒教以盡性立命為宗，釋家以養(yǎng)性聽命為宗，道家以煉性壽命為宗。其關鍵就在于以神為性，以炁為命。神不內守，則性為心意所搖；炁不內固，則命為聲色所奪；神與炁乃一身上品妙藥，重在不亡情。故修道者煉精化炁，煉炁化神，煉神合道。神與炁就是七返九還的妙藥，去而復回謂之返，已得而又轉，稱為還，其回轉的方法中，關鍵就在于采藥。但是，采藥有時節(jié)，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火侯，這將另篇討論。性者，元性也，本來面目也，也就是指元神。盡快地調出元神并抓緊命功的修煉就是性命雙修。性和命的關系就如同馬和車，性可喻為馬，命可喻為車，車壞馬即奔，屋壞人即走。道家追求即世成道，所以重視性命雙修，佛家追求超脫，所以獨重修性。

　　一般的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少的教義認為人生充滿了痛苦，大千世界無可留戀，把幸福的希望寄托于天國，寄希望于死后靈魂得救。

　　但是，道家思想仍與此說大相徑庭，道家樂生、重生、貴術，認為人生難得，“今生不將此身度，待將何日度此身”，認為人生在世是件快樂之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，爭取竟其天年，最高理想是長生不死。仙道貴生，因而道家人物均以自身為試驗室，尋求探索能夠使人長壽的方法，探求突破太極弦與道合真的方法。這些方法就是道功和道術，修持上強調形神相須，生道合一，安神固形，性命雙修，性功修心神，命功固形骸。

　　一般的宗教均認為，人的壽夭，皆由天定，生死由命，富貴在天。道家卻截然相反，《西升經(jīng)》指出：“我命在我，不在于天。”強調只要不懈修持，不抱聽天由命的消極思想，順應自然，從中把握自然規(guī)律，達到合自然而成真。性命雙修實為道家即世成真的寶筏，立志修真者必須牢牢掌握這一大關鍵。

　　南派由于入門弟子，一般年齡較大，而且主張“大隱隱于市”和先盡人道后進仙道，而且握有“接命法”“栽接法”的補漏堵的方法，所以入門時一般是由命入性，這只是指入門時而言。性命雙修實際是道家南北的總旨，沒有原則上的區(qū)分，修真人要總體把握。就功法而言，通中脈和通督脈（髓道通）這才是性和命區(qū)分的關鍵和教外不傳之密。道家認為人體一太極，將人體從上至下分為八個區(qū)間，元神（性）幼居于苜，所以小兒元神活躍，能見到成人見不到的一些現(xiàn)象。每八年下沉一區(qū)間，六十四歲降至海底，很容易逸出體外，所以老年人也容易看到一些神秘現(xiàn)象。南派入門講究意守海底穴，把火爐設于此，不僅修命，也同時固神。

　　中脈是元神出入軀體的通道，所以密宗把握住修中脈的法竅。督脈是修命的總持，所以道家的性命雙修把握三關九竅。

　　性命雙修的妙處，還在于元性帶有歷代的信息，他比識神聰明何止百倍。如能將其調出，令其采集萬物之真炁，回補修命，則大大加速修命的過程。元神一旦活躍起來，修真者即生慧，慧而不外用，慧而會用，則功力上長迅速，早登修真之法船。

　　性命雙修在功理功法上都是一門大學問，修真者應認真體悟。這對修煉是極有益處的。經(jīng)云：“性靠自悟，命靠師傳”。任何功法都是由有為進入無為的境界。修煉元神關鍵是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修為只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導，所以說“性靠自悟”。煉形（命）涉及到方法，步驟，火候時機等特殊因素，“差毫發(fā)不結丹”，所以稱為“命靠師傳”。

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