衣服為什么里朝內(nèi)面朝外穿?過年為什么要吃餃子?為什么絕大部分人都以右手執(zhí)筷?為什么中國跟人打招呼時(shí)喜歡問:“您吃了嗎"?為什么勞動(dòng)時(shí)要高唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子?大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會(huì)破壞來年的財(cái)運(yùn)，在婚姻的締結(jié)中，最初的步驟是交換男女雙方的生辰八字，并且找算命先生算兩個(gè)人的“命”是否符合...這都是生活最自然而然的狀態(tài)，如果窮根向底，卻有許多學(xué)問，這種學(xué)問就是民俗。它悄然支配著我們:指導(dǎo)規(guī)范著人們的衣食住行、禮儀禮貌、待人接物...那么，究竟什么是民俗呢?

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化一勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范，結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗，許多生活中的禁忌都是來源于此。最有意義的是，民俗文化中，潛移默化地繼承了黃老之道最本質(zhì)的養(yǎng)生精神，千百年來，血脈相傳。

一、情志超脫出的安全感

老子《道德經(jīng)》始終關(guān)注個(gè)體生命的存在，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的終極關(guān)懷。著力于從養(yǎng)生學(xué)角度從事生命的思考，從而觀察生命、認(rèn)識(shí)生命、理解生命和保養(yǎng)生命。這是一種對(duì)生命存有的文化醫(yī)療方法。關(guān)心的不是個(gè)體外在生理形式的病痛與災(zāi)難，而是從宇宙法則的終極關(guān)懷，擴(kuò)充到人的主體生命在天地運(yùn)行秩序中的對(duì)應(yīng)之道。這種醫(yī)療觀念，從人類生理的自然欲望與本能中，領(lǐng)悟到生命存有的形上作用。以心靈層面自我調(diào)試來維護(hù)與保養(yǎng)機(jī)體的正常運(yùn)作。琴、棋、書、畫就是祖先陶冶情操、頤養(yǎng)人性的突出代表，是社會(huì)人生養(yǎng)生健身之大本，是情志養(yǎng)生的一種輔助方法。其特點(diǎn)是發(fā)揮人的最高能量，達(dá)到開發(fā)智慧、氣質(zhì)、軀體、全功能的目的。人如果缺少心靈修養(yǎng)的功夫，遇事心態(tài)失掉平衡，七情六欲隨之而起。貪、嗔、癡、愛、喜、怒、哀、思、悲、恐、驚，是心靈之大敵，再加上人世上不可抗拒的生老病死離別的自然規(guī)律，重者致心靈于死地。哀大莫過于心死。所以說，治病先去心病，心靈沒有病死不了人，心病不去神醫(yī)難治。因此三分醫(yī)藥七分養(yǎng)。養(yǎng)，即是心靈修復(fù)。即要修心，業(yè)通心源之理。

琴

琴棋書畫琴為首。琴，是以聽覺訴諸人們的感官，并讓所有高尚情懷之內(nèi)涵帶到自身無限情懷之中，讓優(yōu)美的琴音，去抒發(fā)內(nèi)心深處的感傷，以此來代替粗獷的吶賊，內(nèi)在的抒發(fā)更能促進(jìn)體內(nèi)血液及經(jīng)脈的循環(huán)，從而更好地保持人體的養(yǎng)生效果。讓自己對(duì)潛能的信心去恢復(fù)自身的免疫抗體，達(dá)到身體的永久健康。

琴是我國一種古老而富有民族特色的彈弦樂器，因它常與瑟一起演奏，故常琴琴并稱。琴瑟之音，即指音色優(yōu)美動(dòng)聽的樂曲，若從廣義上講，就是指音樂。音樂，可以欣賞，可以自娛，包括唱歌與演奏樂曲。欣賞音樂可以使人情緒改變，而彈按或唱歌則不僅可以調(diào)節(jié)情志恰養(yǎng)心神，還可直接宜泄情緒。音樂可以表達(dá)思想感情，抒發(fā)內(nèi)心情懷，可以引起人的共鳴?！抖Y記。樂記》說:“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之，是故情深而文明氣盛，而化神和神，積中面英華發(fā)外”。所以，養(yǎng)生的音樂，只能是文明健康、美妙動(dòng)聽而感人的音樂。消極頹廢的音樂則非養(yǎng)生所宜?！秴问洗呵?。孟春紀(jì)》:“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧”，說的就是這個(gè)道理?！稑酚洝分姓f:“音樂者，流通血脈，動(dòng)蕩精神，以和正心也”。音樂通過調(diào)節(jié)情志，使人歡悅，故而令周身脈道通暢，氣血調(diào)達(dá)。古人認(rèn)為五聲音階中的宮、商、角、微、羽五音，分別與五臟有不同的調(diào)節(jié)作用。官音悠揚(yáng)諧和，助脾健運(yùn)，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安寧;角音條暢平和，善消憂郁，助人入眠;徵音抑揚(yáng)詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神;羽音柔和透徹，發(fā)人遐思，啟迪心靈。說明音樂確能起到和血脈，調(diào)五臟功能的作用。吹、拉、彈、撥各種不同的樂器，可以心、手并用，既舒發(fā)情感，也活動(dòng)肢體，而且，手指的活動(dòng)還可以健腦益智。在音樂旋律的境界中，舒展身體，輕歌曼舞，使人情動(dòng)形動(dòng)，暢情志而動(dòng)筋骨，從而達(dá)到動(dòng)形健身的目的。

棋

棋能讓人情志專一?！兜赖陆?jīng)》云:“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。”專一使人長壽，守一使人不昏。人能守一，方能腦降甘露，潤灑清泉。《內(nèi)經(jīng)。上古天真論》:“有真人者，提挈天地，把握陰陽，獨(dú)立守神，肌肉若一”，“以精神傳精神。心領(lǐng)神會(huì)”的養(yǎng)精神之法，這是至高無上的心靈療法。

我國棋類有很多，如圍棋、象棋、軍棋，雅俗共賞，變化萬千，趣味無窮。弈棋之時(shí)，精神專一，意守棋局，雜念皆消，神情有弛有張。古人就有“善弈者長壽”之說，弈棋不僅是緊張激烈的智力競賽，更是有利身心、延年益壽的娛樂活動(dòng)。其養(yǎng)生機(jī)理主要有:

1.養(yǎng)性益智。下棋是一種靜中有動(dòng)、外靜內(nèi)動(dòng)的活動(dòng)，需要凝神靜氣、全神貫注，神凝則心氣平靜，專注則雜念全消。而棋局的變化，可以鍛煉人的應(yīng)變能力，既是一種休息、消遣，也是一種益智養(yǎng)性的活動(dòng)。

2.鍛煉思維。下棋是一種有興趣有意義的腦力活動(dòng)，棋盤上瞬息萬變的形勢，要求對(duì)弈者全力以赴，開動(dòng)腦筋，以應(yīng)不測，兩軍對(duì)壘，這是智力的角逐，行兵布陣，是思維的較量。經(jīng)常下棋，能鍛煉思維，保持智力聰慧不衰。

3.身心舒暢。與棋友會(huì)棋，磋商技藝，能增進(jìn)朋友之間的往來，待別是中老年人，下棋做為一種活動(dòng)，也可使人精神愉快，有所寄托，使身心舒暢。

當(dāng)然，不適度的棋藝活動(dòng)反而有損于身心健康。例如，飯后不宜立即弈棋;下棋時(shí)間不宜過長;不要情緒波動(dòng):不要挑燈夜戰(zhàn)等。

書

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為:“人有五臟化五氣以生喜怒悲憂恐。”七情太過可使臟氣失調(diào)。

書法可調(diào)節(jié)心態(tài)，使情緒穩(wěn)定，使心魔去除。狂喜之時(shí)，習(xí)書能凝神靜氣，精神集中:暴怒之時(shí)，能抑郁肝火，心平氣和:優(yōu)悲之時(shí)，能做胸中之郁，精神愉悅:過思之時(shí)，能轉(zhuǎn)移情緒，抒發(fā)情感;驚恐之時(shí)，能神態(tài)安穩(wěn)，寧神定志?？梢?，書法能調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)人的身心健康。可以說書法是防治心身疾病的非藥物療法。古今書法家多長壽，如久負(fù)盛名的顏、柳、歐、趙四大家，其中三位都年逾古稀。顏真卿壽至76歲，柳公權(quán)87歲，明代書法家文征明壽至89歲，清代書法家梁同書壽至92歲，現(xiàn)代書法家孫墨佛壽至100歲，舒同93歲，蘇局仙110歲，董壽平94歲。書法體現(xiàn)了形神共養(yǎng)的統(tǒng)一性。“形為神之宅”。形體的養(yǎng)護(hù)在于動(dòng)，動(dòng)以養(yǎng)形。

執(zhí)筆時(shí)，指實(shí)、掌虛、腕平的姿勢:書寫中懸腕、懸肘，不斷前落后顧、左撇右棟、上折下彎的運(yùn)動(dòng)，不但調(diào)節(jié)了手臂的肌肉和神經(jīng)，而且使指、臂、肩、背、腰、腿部也得到運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)是舒級(jí)的、非劇烈的:是適度的，非超常的。書法體現(xiàn)的這種適度運(yùn)動(dòng)，貫穿了“搖筋骨、動(dòng)肢節(jié)”的導(dǎo)引內(nèi)涵。“神為形主”，清代養(yǎng)生家曹庭棟主張:“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。靜以養(yǎng)神，養(yǎng)神則保形。習(xí)書法時(shí)全神貫注，人的思想純靜、恬談、少欲，心神不被外界事物所擾動(dòng)，在追名逐利的風(fēng)潮面前，甘于清貧，恪守寂寞，使體內(nèi)陰陽平衡，保證人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定狀態(tài)，廷緩細(xì)胞的分裂周期，體內(nèi)氣血在最低限度內(nèi)變化，代謝相對(duì)緩慢。書法能養(yǎng)神，養(yǎng)神能練意，有效地減少或避免心理對(duì)于生理的干擾，使一切雜念全拋之九霄云外，這種全身心的投人，其作用不亞于練氣功、打太極拳。練習(xí)書法，形神共養(yǎng)，使書者形神一體，心身統(tǒng)一，從而健康長壽。

畫

見素抱樸是養(yǎng)生的至高境界。一幅美好的畫，能使人情志超脫。中國書畫源遠(yuǎn)流長，閑情逸趣，可修身養(yǎng)性、陶冶情操。歷來書畫高手多長壽，足以為世人所屬目。

古往今來，我國許多名人和藝術(shù)家，都“以書為樂”“以畫為寄”，他們深知書畫養(yǎng)生之奧秘。書畫家長壽，是人的心理、生理、審美、哲理等方面綜合作用的結(jié)果，因?yàn)闀嫶蠹覀冊(cè)趽]毫潑墨、研習(xí)書畫的時(shí)候，思想高度集中，甚至達(dá)到忘我的境界，當(dāng)心情和思想都融人創(chuàng)作的意境中，對(duì)身邊發(fā)生的各種瑣事就會(huì)視而不見，聽而不聞，身心不為塵俗利欲所擾，從而達(dá)到輕松安適、超凡脫俗的境界。

宋代著名詞人秦觀曾患腸胃病，久治不愈。好友高仲特地帶來一幅珍藏的山水名畫給他看，這是唐代著名詩人、畫家王維作的《輞川圖》。高仲說:“你經(jīng)?？催@幅畫，病很快就會(huì)好的。”秦觀半信半疑，便讓家人掛于臥室，每日細(xì)細(xì)觀賞。每當(dāng)他看到這幅山清水秀的輞川別墅圖時(shí)，就仿佛離開了病榻，進(jìn)入了那迷人的面境，呼吸著清新的空氣，聆聽著森林中的婉轉(zhuǎn)鳥鳴，頓時(shí)感到心曠神怡，好不豁達(dá)。經(jīng)過十日的“畫中游”，秦觀食改增加。腸胃病逐漸好了。當(dāng)代書畫大師潘天壽說:“人品是畫品的決定因素，只有人的道德品質(zhì)高了，畫品才能提高。相反，畫品低，人品也高不了。”近代書法大家于右任先生，一生對(duì)松樹情有獨(dú)鐘，在他留下的基墨跡中，對(duì)松樹的贊美舉不勝舉。垂暮之年，老人在廳堂懸掛了一幅自己早年的墨室，“種柳觀生意。栽松養(yǎng)太和。”鄭板橋晚年也寫過一幅對(duì)聯(lián):“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水菊花茶。”他們從不同角度表達(dá)了追求平淡、不慕浮華的平和心境。

普通百姓雖然沒有辦法和書面大師相比較，但是在工作之余飯后、閑眼之時(shí)安下心來，或平心靜氣地去臨摹書法、描繪丹青，或把玩收藏一件自己心儀的藏品，使心靈得到凈化，讓思想得到升華，倒也悠然自得，其樂無窮。

二、大自然賦予的依賴感

2006年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

春節(jié)是中國民間最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，一般指除夕和正月初一，是一年的第一天，又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭莫祖先、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。

春節(jié)原名“元旦”。隋代社臺(tái)卿在《五燭寶典》中說:“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意為“頭”，后引中為“開始”，因?yàn)檫@一天是一年的頭一天，春節(jié)的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”:因?yàn)檫@一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”:又因?yàn)樗堑谝粋€(gè)日，所以又稱“元朔”。

臘月二十三又稱“小年”，是民間祭灶的日子。祭灶，是一項(xiàng)在我國民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命社王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，被作為一家的保護(hù)神而受到崇拜。灶王龕大都設(shè)在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣瘛]有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻面上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。在河北省滄州帶，年年夏歷臘月，家家戶戶都從二十二這天一忙到三十。三十晚上還要熬夜，叫做“守歲”。這個(gè)風(fēng)俗，跟灶王奶奶有關(guān)系。祭灶節(jié)，民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風(fēng)面”。山區(qū)多吃糕和蕎面。晉東南地區(qū)，流行吃炒玉米的習(xí)俗。人們還喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結(jié)起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。

臘月二十三以后，家家戶戶都要寫春聯(lián)、貼門神、貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節(jié)的對(duì)聯(lián)數(shù)量最多。內(nèi)容最全。神靈前的對(duì)聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯(lián):“天恩深似海，地德重如山”，土地神聯(lián):“土中生白玉，地內(nèi)出黃金，財(cái)神聯(lián):“天上財(cái)源主，人間福祿神”，井神聯(lián):“井能通四海，家可達(dá)三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如五谷豐登。六畜興旺:“米面如山厚，油鹽似海深等”“牛似南山虎、馬如北海龍”，“大羊年年盛，小羔月增”等等，另外還有一些單聯(lián)，如每個(gè)室內(nèi)都貼“抬頭見喜”，門子對(duì)面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內(nèi)貼“滿院生金”。樹上貼“根深葉茂。石磨上站“白虎大吉等等。

大門上的對(duì)聯(lián)，是一家的門面，特別重視、或抒情，或?qū)懢?，?nèi)容豐富、妙語聯(lián)珠。門神像左右戶各一張，后代常把一對(duì)門神皮一文一武。門神分三類，有大門門神街門門神、屋門門神等。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對(duì)未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。春聯(lián)由神茶、郁壘的名字面向文字發(fā)展，而年畫依然沿著繪畫方向發(fā)展。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類，而漸漸把財(cái)神請(qǐng)到家里，進(jìn)而在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返炔噬昝?。以上這些都具有祈福、裝點(diǎn)居所的民俗功能，以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。

舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準(zhǔn)備。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。“臘月二十四，撣塵掃房子”的風(fēng)俗，由來已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法:

因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時(shí)分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載，至少在南北朝時(shí)已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對(duì)如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對(duì)來臨的新年寄以美好希望之意。

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，心頭的充實(shí)感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點(diǎn)心，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋，一是魚?；疱伔兄?，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火;“魚”和“余”請(qǐng)音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚等煎炸食物，預(yù)祝家運(yùn)興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會(huì)喝酒的，也多少喝一點(diǎn)。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習(xí)慣吃餃子，是取新舊交替“更歲交子”的意思。又因?yàn)榘酌骘溩有螤钕胥y元寶，一盆盆端上桌象征著“新年大發(fā)財(cái)，元寶滾進(jìn)來”之意。有的包餃子時(shí)，還把幾枚沸水消毒后的硬幣包進(jìn)去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習(xí)俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫(yī)圣張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便制作了一種“祛寒嬌耳湯”給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫?zé)岬乃幉模妹嫫ぐ啥錁幼拥?ldquo;嬌耳”，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃后，覺得渾身變暖，兩耳發(fā)熱。以后，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態(tài)，盤古開天辟地，才有了宇宙四方。長面，也叫長壽面。新年吃面，是預(yù)祝壽長百年。

接神是為新舊年分野，但接神時(shí)間亦不太統(tǒng)一。有的子時(shí)一到就開始舉行儀式，有的到“子正”之時(shí)，即午夜零點(diǎn)開始接神，有的則在“子正”之后方接。條灶后，諸神都回天宮，不理人間俗事，到除夕子時(shí)后，即新一年來臨時(shí)，又降臨人間理事。接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因?yàn)橹T神所居的天界方位不同，下界時(shí)來的方向自然也不同，至于接何神，神從何方來，要預(yù)先查好“憲書”，然后帶領(lǐng)全家舉香在院中按方位接神。如辛未年的“憲書”上指示:“財(cái)神正東、福神正南、貴神東北、喜神西南、太歲神西南等”。按方位叩首禮畢后，肅立待香盡，再叩首，最后將香根、神像、元寶錠等取下，放人早已在院中備好的錢糧盆內(nèi)焚燒。焚燒時(shí)同燃松枝、芝麻秸等。接神時(shí)鞭炮齊鳴，氣氛極依烈。接神后，將芝麻秸從街門內(nèi)鋪到屋門，人在上面行走，噼叭作聲，稱為“踩歲”，亦叫“踩祟”。由于“碎”與“崇”同音，取新春開始驅(qū)除邪祟的意思。

當(dāng)午夜交正子時(shí)，新年鐘聲敲響，整個(gè)中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這“歲之元、月之元、時(shí)之元”的“三元”時(shí)刻，有的地方還在庭院里壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時(shí)，屋內(nèi)是通明的燈火。庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩人墨客總是以最美好的詩句，贊頌新年的來臨。王安石的(元日》詩:爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日?？偘研绿覔Q舊符。

描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家，放爆竹還有另一番意義:他們?cè)诔χ勾蠓排谡淌菫榱诵碌囊荒甏蟀l(fā)大利。不過，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財(cái)神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財(cái)者，炮仗要響到最后才算心誠。

春節(jié)早晨。開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿街瑞氣，喜氣洋洋。春節(jié)里的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是到新朋好友家和鄰里祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風(fēng)，漢代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時(shí)稱為“刺"，故名片又稱“名刺”。明代之后，許多人家在門口貼一個(gè)紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。如今此風(fēng)俗演化為手機(jī)短信。

正月初五俗稱破五。民俗一說破五前諸多禁忌過此日皆可破。按照舊的習(xí)慣要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。如今有的人家只吃二三天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。新嫁女子在這一天歸寧。一說破五這一天不宜做事，否則本年內(nèi)遇事破敗。破五習(xí)俗除了以上禁忌外，主要是送窮，迎財(cái)神，開市貿(mào)易。

南方人在正月初五祭財(cái)神。民間傳說，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云:“正月初五日，為路頭神誕展。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說:“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳。”上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名日“搶路頭”，稱“接財(cái)神”。五祀即條戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。

凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，討個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。北方于此日祭“五窮”也是一樣。窮鬼，又稱“窮子”。據(jù)宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《文宗備問》記載:“顓頊高辛?xí)r，宮中生一子。不著完衣，官中號(hào)稱窮子。其后正月晦死，宮中葬之，相謂日今曰送窮子”。相傳窮鬼乃顓頊之子。他身材贏弱矮小，性喜穿破衣爛衫，喝稀飯。即使將新衣服給他，他也扯破或用火燒出洞以后才穿，因此“宮中號(hào)為窮子”。這一天各家用紙?jiān)鞁D人，稱為“掃睛娘”，“五窮婦”，“五窮娘”身背紙袋，將屋內(nèi)穢土掃到袋內(nèi)，送門外燃炮炸之。這一習(xí)俗又稱為“送窮土”“送窮媳婦出門”。陜西韓城一帶，破五這一天忌出門，而且要將鮮肉放在鍋中炙烤，還要爆炒麻豆，令其崩裂發(fā)聲，認(rèn)為這樣可以崩除窮氣，求得財(cái)運(yùn)。此外舊時(shí)除夕或正月初五要吃得特別飽，俗稱“填窮坑”。民間廣泛流行的送窮習(xí)俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關(guān)門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財(cái)神圣日，認(rèn)為選擇這一天開市必將招財(cái)進(jìn)寶。元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685-762年)時(shí)的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，燈節(jié)的時(shí)間也越來越長。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。到了清代，滿族人主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。

唐宋時(shí)燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制迷，猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會(huì)各階層的歡迎。

2006年被列人第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重大節(jié)日還有:清明、端午、中秋，它們與春節(jié)一起，明確成為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日。四大節(jié)日背后蘊(yùn)函的四季神明崇拜，是中華民族不可制舍的悠久的道家傳統(tǒng)。對(duì)大自然的深切眷戀，即給人們以欣欣向上的心理。

三、自我調(diào)劑的幽默感

笑既是良好情緒的反應(yīng)，也是心理健康的表現(xiàn)。古人有訓(xùn):“壽向樂中求”。能笑者健康，能樂者長壽。幽默療法在中國古代就不乏其例。

清朝一名八府巡按患了精神抑郁癥，久治無效，后經(jīng)人介紹到揚(yáng)州府興化縣名醫(yī)趙海仙處診治。趙大夫切脈后沉默不語，巡按大人再三追問，趙才慢吞吞地回答道:“依老朽之見，大人之疾，乃月經(jīng)不調(diào)也。”巡按聽罷，不禁哈哈大笑，連說“庸醫(yī)，庸醫(yī)”，然后拂袖而去。此后，這位巡按大人逢人談及此事都要大笑、嘲諷一番，在一次次開懷大笑中，他的病竟不藥而愈了。

道家重視生命的價(jià)值，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是確立了生命平等的原則?！独献印返谖迨徽略?“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生面不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”萬物從道而生，道對(duì)萬物有生畜養(yǎng)育之恩，卻不展功而占有萬物，傲視萬物，宰制萬物，因此，“萬物莫不尊道而貴德”，萬物在宇宙中和諧共處，它們是平等的。莊子更是一位主張萬物平等、物我平等的思想家，《齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一”的名言，該篇還說:“莛與楹，厲與西施，恢譎怪，道通為一。”這里說明，如果從道的高度來看待世界，看待世界中的各種事物與現(xiàn)象，其間的差別都是相對(duì)的，都可通而為一，這也就是所謂“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》）。從老莊到道教，其中對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始終貫穿著一條主線，那就是把人類視為自然的一部分，以自然之大道作為終極追求，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，以生為貴，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，由此獲得生命的圓滿與超越。這也是道家生命關(guān)懷精神的重點(diǎn)之所在。

林語堂說得好:“中國人得勢時(shí)都信儒教，不遇時(shí)都信道教，各自悠游林下，寄托山水，怡養(yǎng)性情去了。中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。廊廟文學(xué)，都是假文學(xué)。就是經(jīng)世之學(xué)，狹義言之，也算不得文學(xué)。所以真有性靈的文學(xué)，人人最深之吟詠詩文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派。道家派的。中國若沒有道家文學(xué)，中國若果真只有不幽默的儒家道統(tǒng)，中國詩文不知要枯燥到如何，中國人之心靈，不知要苦悶到如何”(《林語堂自傳》)。