李白(公元701-762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，身長(zhǎng)七尺有余(約1.83米）生于安西都護(hù)府碎葉城，幼年遷居四川錦川昌隆縣(今四川江油)，唐代偉大的浪漫詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，又稱為“詩(shī)仙”。

李白祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)，李白即誕生于此。他的一生，絕大部分在漫游中度過。五歲時(shí)，其家遷入錦州彰明縣(今四紅袖)。二十歲時(shí)只身出川，開始了廣泛漫游，男到洞庭湘江，東至吳、述，寓居在安陸(今湖北省安陸市)。他到處游歷，希望結(jié)交明友、干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒?，十句年漫出，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城(今山東濟(jì)寧)。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的饞言，于天寶三四年間(公元744或745年)，被排擠出京。此后，他在江、準(zhǔn)一帶盤恒、思想極度煩悶。

天寶于四年(公元755年)冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢水王李璘的大軍東下，邀李白下山人幕府。后來李璘反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎(今貴州省境內(nèi))，中途遇釋放還，往來于潯陽(yáng)(今江西九江)、宣城今（安徽宣城)等地。代宗寶應(yīng)元年(公元762年)，病死于安徽當(dāng)涂縣。

李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。他的大量詩(shī)篇，即反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)荒淫和腐敗。表現(xiàn)出藐視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)セ犒?，語(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主文詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩(shī)歌的代表人物。

一、李白的道緣

特立獨(dú)行的英雄主文精神。

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白反權(quán)責(zé)的思想意識(shí)，是隨他的生活實(shí)踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現(xiàn)為不屈己、不干人、平交王候的平等要求，正如他在詩(shī)中所說:“營(yíng)在長(zhǎng)安醉花柳，五候七貴同杯酒。氣岸遙凌豪土前，風(fēng)流肯落他人后”(《流夜郎贈(zèng)辛判官>》！“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”(《玉壺吟》)。他有時(shí)也發(fā)出輕蔑權(quán)貴的豪語(yǔ)，如“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)等，但主要還是表現(xiàn)內(nèi)心的高傲。而隨著對(duì)高層權(quán)力集團(tuán)實(shí)際情況的了解，他進(jìn)一步揭示了布衣和權(quán)貴的對(duì)立:“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”(《古風(fēng)》第十五)。“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”(《古風(fēng)》第三十九)。并對(duì)因諂事帝王而竊據(jù)權(quán)位者的丑態(tài)極盡嘲諷之能事，如:大車揚(yáng)飛塵，亭午晴阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜆，行人皆怵惕。世天洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖!而在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他發(fā)出了最響亮的呼聲:安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩(shī)歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷五百字》)在杜詩(shī)中一樣重要。

熱烈的人生之戀。

在天寶末年日益惡化的政治形勢(shì)下，李白又把反權(quán)貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗?fàn)?、也表達(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑:君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。在《書情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)?！返仍?shī)中，李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了實(shí)銳的斥責(zé)。總之，可以說他把唐詩(shī)中反權(quán)貴的主題發(fā)揮到了淋病酣暢的地步。任華說李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”(《雜言寄李白》)，這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星的。

李白的詩(shī)歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩(shī)往往于曠放中洋溢著童真般的情趣，如:“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”(《山中與幽人對(duì)酌》。“袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)。生活如同馥郁的濃酒使詩(shī)人心醉，這當(dāng)然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩(shī)人的樂觀精神足以使他超越和戰(zhàn)勝憂患意識(shí)，所謂“人生達(dá)命豈暇愁?且飲美酒登高樓”(《梁園吟》)，“且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑”(《襄陽(yáng)曲》之四)，就是他曠達(dá)心態(tài)的寫照。

他永不安于寂寞和孤獨(dú)，如《月下獨(dú)酌》其:花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。只有充溢著生命活力的詩(shī)人才能發(fā)出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩(shī)中構(gòu)想道:“吾欲攬六龍，回車掛扶柔。北斗酌美酒，勸龍各一觴。富貴非所愿，為人駐頹光。”這里沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達(dá)了對(duì)人生的無限依戀之情。這些詩(shī)篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，并因此而獲得永久的魅力。

二、李白的養(yǎng)神疔法

以詩(shī)明志。

(1)寄情山水。李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩(shī)中說:“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說:“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”(《春夜宴從弟桃花園序)》)。李白具有英風(fēng)豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側(cè)面也就形成了他的山水意境的兩大類型:一類是在氣勢(shì)磅礴的高大川中突出力的美、運(yùn)動(dòng)的美，在壯美的意境中抒發(fā)豪情壯思:另一類則著意追來求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)纖塵不染的天真情懷。例如他筆下的黃河，長(zhǎng)江，奔騰咆哮，一瀉千里:“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒):“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷...巨靈咆哮擘兩山，洪坡噴流射東海”((西岳云臺(tái)歌送丹丘子》);“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》):“海神來過惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”(《橫江詞》)。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭:“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”(《蜀道難》);“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城;天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對(duì)自然偉力的謳歌，也是對(duì)高瞻遠(yuǎn)屬、奮斗不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和做傲岸的英雄性格渾然一體。

(2)寄情理想世界。在寄情山水的同時(shí)，李白又寫了許多具有晶瑩透剔的、優(yōu)美的意境詩(shī)，甚至浸淫在理想世界中直抒胸臆。例如“人游月邊去，舟在空中行”(《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》);“人乘海上月，帆落湖中天”(《尋陽(yáng)送弟昌岠鄱陽(yáng)司馬作》);“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流?？设萌缧呛由?，但覺云林幽”(《月夜江行寄崔員外宗之》);“金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白燕垂珠滴秋月”(《金陵城西樓月下吟》)等。這些詩(shī)以明朗純凈取勝。李白的山水詩(shī)與其說是對(duì)。自然形貌的通真描繪，不如說是按詩(shī)人個(gè)性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢(shì)或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細(xì)節(jié)，甚至連觀照景物的視覺轉(zhuǎn)移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩(shī)又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“最”的形勢(shì)和“情”的特征之間有著“同構(gòu)互感”的微妙的呼應(yīng)關(guān)系。例如《送友人》:青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。詩(shī)中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古詩(shī)中有著特定情感內(nèi)容的比興意象，意謂游子一去如浮云飄泊無止，故人惜別又似落日依依，緣情布最而不留當(dāng)痕。又如“云歸碧海夕，雁沒青天時(shí)。相失各萬(wàn)里，花然空爾思”(《秋日魯郴堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》)，首兩句既點(diǎn)明了季節(jié)和時(shí)辰，又用“云”和“雁”的意象喻指離別和遠(yuǎn)行。此外如“有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不沒”(《望終南山寄紫閱隱者》)，“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(《金陵酒肆留別》)，“西輝迷流水，蕩漾游子情”(《游南陽(yáng)清冷泉》)等等。面在《懷仙歌》中，李白盡情抒懷:“一鶴東飛過滄海，放心散漫知何在。仙人浩敬望我來，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待。光舜之事不足驚，自餘器露直可輕。巨鱉莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。”

(3)寄情現(xiàn)世功業(yè)。他和同時(shí)代的其他文士一樣，具有恢宏的功業(yè)抱負(fù)，所謂“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奇其智能，愿為輔弼。使衰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》，就是他最執(zhí)者的人生信念。李白是否具有在復(fù)雜的權(quán)力站構(gòu)中從事政治活動(dòng)的實(shí)際能力，也許是很可疑的，但作為詩(shī)人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn)。他從無數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實(shí)的理想投影到歷史中去，從而在詩(shī)歌中建立起英雄性格的人物面廊。他歌頌崛起草澤、際會(huì)風(fēng)云的英雄，如《梁甫吟》寫太公望:“君不見朝歌屠叟辭棘律，八十西來釣渭濱;寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王新。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。”歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風(fēng)》其十寫魯仲連:“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一切開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的:“君不見昔時(shí)燕家重郭隗，擁售折節(jié)無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)!”贊美傲岸不馴、堅(jiān)持布衣尊嚴(yán)的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其:“君不見高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公;入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄!”他筆下的英雄大多是在動(dòng)蕩變亂的非常時(shí)期在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈(zèng)酬友朋的詩(shī)中說:“風(fēng)水如見資，投竿佐皇極”(《酬坊州王司馬與閻正宇對(duì)雪見贈(zèng)》)。在醉醒后自抒其志云:“傅說板筑臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復(fù)長(zhǎng)艱辛”《冬夜醉宿龍門覺起言志》)。

人世與出世的圓滿統(tǒng)一。

李白把排難解紛的濟(jì)世理想和縱放不羈的個(gè)性自由統(tǒng)一起來，以求得圓滿的人生。他對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)是分兩步進(jìn)行的:首先是建立奇功偉業(yè)，如云:“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”(《贈(zèng)韋秘書子春》)?“兩龍爭(zhēng)斗時(shí)。天地動(dòng)風(fēng)云。酒酣舞長(zhǎng)劍，倉(cāng)卒解漢紛”(《送張秀才調(diào)高中丞》)。而功成之后，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點(diǎn):“功成拂衣去，搖曳滄州旁”(玉真公主館苦雨》)。在仕途最得意時(shí)不放棄這一點(diǎn):“功成謝人間，從此一投釣”(《翰林讀書言懷))。直到晚年，他仍矢志不移:“終與安社稷，功成去五湖”(《贈(zèng)韋秘書子春》)。這種人生理想集中表現(xiàn)了詩(shī)人“羞伐其德”和熱愛自由的意識(shí):“我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時(shí)人同”(《五月東魯行答汶上翁》。自安史之亂起，李白視形勢(shì)如楚漢相爭(zhēng)，并以張良、韓信自況;“頗似楚漢時(shí)，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮人淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項(xiàng)存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人”(《猛虎行》)。他人水王磷幕府后，又以謝安自比:“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙"((永王東巡歌》其二)。直至他六十歲投軍時(shí)，還以西漢大俠劇孟自許:“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。”

在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，李白傾情表達(dá)他這種縱放不羈的自由個(gè)性:“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中:“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋燕，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。抽刀斯水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄肩舟。”這兩句反映了詩(shī)人懷才不遇，壯志不能伸，宦途不得意，心情抑郁，思欲遠(yuǎn)離這愁人的環(huán)境，擺脫煩優(yōu)，到一個(gè)逍遙的新世界去一一人生在世，是如此的不如意，倒不如明天就散披著頭發(fā)，駕著扁舟到海上遨游去吧!詩(shī)人感到自己的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)不了，只好走披頭散發(fā)，不限權(quán)貴合作，云游四海，自由自在之路。這種“散發(fā)弄扇舟”的態(tài)度，不是消極歸隱，而是一種抗?fàn)帲蟹e極的反抗因素。胸襟豪邁闊大、語(yǔ)言豪放自然。“安能排眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈，其中當(dāng)然也流露著對(duì)權(quán)貴的蔑視，他和陶潛不為五斗米折腰的操守，是一脈相承的。李白對(duì)其宏大理想的追求終身不渝。在這一點(diǎn)上，他同屈原一樣，同杜甫一樣，同一切偉大的歷史人物一樣，他們的一生都像是一場(chǎng)熱戀、一場(chǎng)苦戀、一場(chǎng)生死戀。

在素樸和平的社會(huì)環(huán)境中尋求身心和諧。

李白自由解放的思想情操和具有平民傾向的個(gè)性，還使他能更深入地開掘社會(huì)生活中的各種人情美。這里有對(duì)和平生活的向往之情，如《子夜吳歌》其三:“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”有對(duì)勞動(dòng)生活的贊美之情，如《秋浦歌》四:“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”所有這些詩(shī)篇，都無不是以理想的光輪使日常生活題材煥發(fā)出詩(shī)意的豐采?！鹅o夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”本詩(shī)是首千古傳誦的名篇。平實(shí)樸素的語(yǔ)言，生動(dòng)地表現(xiàn)出游子的思鄉(xiāng)之情，全詩(shī)僅20個(gè)字，已從時(shí)間、環(huán)境、氣氛及對(duì)人物的細(xì)微動(dòng)作的描繪，寫出了游子對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。語(yǔ)言明白，音韻流利自然，似信手拈來，毫不費(fèi)力，但卻含蓄深沉，引人深思。