陸游(公元1125-1210年)，南宋詩人，字務現(xiàn)，號放翁，新江最興人。12歲即能詩文，一生著述豐富，有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十種存世，存詩9000多首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。陸游具有多方面文學才能，尤以詩的成就為最自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首。其中許多詩請抒寫了抗金殺敵的豪情和對敵人，賣國賦的仇恨，風格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強烈的愛國主義激情，在思想上、藝術(shù)上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位，是我國偉大的愛國詩人。陸游的名句“山重水復疑無路、柳助花明又一村”、“小樓一夜聽春雨，深卷明朝賣杏花”等一直被人民廣為傳誦。

陸游的詩歌藝術(shù)創(chuàng)作，繼承了屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾等人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國文化史上一位具有深遠影響的卓越詩人。他的主要著作有《渭南文集》，《劍南詩確》，《放翁詞》，《南唐書》.《老學庵筆記》。

一、陸游的道緣

“九州同”的身國一體生命觀。

中國有一首家喻戶曉的古詩《示兒》。詩中這樣寫道，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這首詩是一位父親對兒子的臨終遺囑。詩中表達了一個即將去世的老人至死都不忘因為外族的人侵而山河破碎的祖國，他希望自己的孩子能在祖國光復的那一天，、告訴他勝利的消息。從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。他就是中國古代最偉大的愛國詩人之一陸游。

詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了愛國主義精神，“氣吞殘?zhí)?rdquo;。他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權(quán)派的排斥打擊。中年人蜀抗金，長期的軍事生活豐富了他的文學內(nèi)容，作品吐露出萬丈光芒，成為杰出詩人。

他的作品主要有兩方面:一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復喪失的疆土，解放淪陷的人民;一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當前景物的曲折的情狀。他的學生稱贊他說:“論詩何止高南渡，草檄相看了北征”:一個宋代遺老表揚他說:“前輩評宋渡南后詩，以陸務觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實同”。這兩個跟他時代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中葉他很受冷淡以外，陸游全靠那第二方面去打動后世好幾百年的讀者，像清初楊大鶴的選本，方文、汪琬、王蘋、徐軌、馮廷榭、王霖等的摹仿。像“紅樓夢”第四十八回里香菱的摘句，像舊社會里無數(shù)客堂、書房和花園中掛的陸游詩聯(lián)都是例證。就此造成了陸游是個“老清客”的印象。當然也有批評家反對這種一偏之見，說“忠慣”的詩才是陸游集里的骨干和主腦，那些流連光景的“和粹”的詩只算次要。可是，這個偏向要到清朝末年才嬌正過來:談者痛心國勢的寂弱，慣恨帝國主義的壓迫，對陸游第一方面的作品有了極親切的體會，作了極熱烈的贊揚，例如，“詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空:集中什九從軍樂，亙男兒一放翁!”“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴:誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平!"這幾句話仿佛是前面所引兩個宋人的意見的回聲，而且恰像山谷里的回聲一樣，比原來的聲音洪大震蕩得多了。

詩中有道。

著名歷史散文家梁衡在《把欄桿拍遍》一文中說，辛棄疾的追求從來不是要做一個詩人，他的本意是做武將、做政人。陸游何嘗不如此!身處國家民族最危難之際，他有一顆火熱的報國之心，“位卑未敢忘優(yōu)國”;他有一身使不完的勁，“上馬擊狂胡，下馬草軍書”。他不計較為“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時局起伏，五次罷免起用，哪怕有一點為國效力的機會，他絕不放棄。但他最終只能成為詩人。古人日“時勢造英雄”，時勢何嘗不造詩人。只有被時代的熔爐煅打培鑄，被政治大事擠壓磨勵，才能產(chǎn)生合乎歷史潮流的感悟，才能成為正義的化身。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，于無聲處炸響驚雷。詩歌，也只有在政治之風的鼓蕩下，才能振聾發(fā)聵。學詩功夫在詩外，詩歌之效在詩外，除了藝術(shù)本身的魅力，我們更強調(diào)藝術(shù)加上思想的魅力。陸游的一生共經(jīng)歷了六個皇帝(徽宗、欽宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗)、十二個年號(宣和、靖康、建炎、紹興、隆興、乾道、淳照、紹照、慶元、嘉泰、開禧、嘉定)。我們難以想象中國歷史上還有哪一個朝代象南宋統(tǒng)治者如此腐朽無能。每次走馬燈一樣更換皇帝總該帶給陸游帶來一些幻想吧，他是那么渴望為國出力。“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”，然而每次皇帝的更換帶給他的總是失望。“何人知壯士，擊筑有余悲"。“男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常，報國欲死無戰(zhàn)場”。他那么渴望報效祖國，可是他找不到一塊欲死報國的戰(zhàn)場，這是怎樣一種痛徹心肺。“物不平則鳴”。從希望到破滅，從歡樂到悲愴，那能沒有詩!

縱觀陸游的一生，時代未能使他實現(xiàn)建功立業(yè)的抱負，卻為他準備了鍛煉思想和藝術(shù)的逆環(huán)境。歷史的風云，民族的仇恨，正與邪的搏擊，愛與恨的糾纏，知識的積累，感情的澆鑄，藝術(shù)的升華，文字的錘打，這一切都在他的胸中激蕩，都在他的腦海中翻騰，既然這股能量不能化作刀槍之力，不能化作施政之策，便只有一股腦兒地注人詩詞。在時代的熔鑄中，陸游走過了一個愛國志士和偉大詩人的成熟歷程。

“汝果欲學詩，功夫在詩外”的整體煉神觀。

客觀事物是普遍聯(lián)系的，其重要表現(xiàn)在于其系統(tǒng)性。系統(tǒng)思維正是一種從整體出發(fā)看問題的思維方式，他不是不看局部，不是不考慮部分，而是從整體來看部分。但整體的功能并不是各要素功能的簡單相加，而是一個整體的新質(zhì)，這就是哲學上的非加和關系。另一方面，系統(tǒng)和要素之間又是一種非還原關系。系統(tǒng)整體性告訴我們，部分是構(gòu)成整體的基礎，整體包含部分卻根本不同于部分。學詩絕不僅僅是簡單地記誦一些古人詩詞、掌握此平仄、格律。更重要的在于從大處著眼，從系統(tǒng)思維人手，通過讀書、游歷，養(yǎng)平生浩氣:宏揚中國詩學優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承家學淵源、沐浴山水涵養(yǎng)、經(jīng)受時代熔鑄，積累豐厚底蘊。這正是陸游所謂“汝果要學詩，功夫在詩外”的深刻內(nèi)涵。系統(tǒng)思維方法也具有結(jié)構(gòu)觀念和層次性，系統(tǒng)和要素的關系是相對的。在學詩中要處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關系。比如，學詩中的讀書和游歷，不能讀死書，“學而不思則罔”，也不能只有閱歷沒有經(jīng)歷，應將兩者巧妙結(jié)合。

系統(tǒng)思維方式還具有開放性。系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用著。中國詩歌傳統(tǒng)有深厚底蘊，文史相通，天文地理融合，“詩為六藝一”，正是高度概括。既然是藝術(shù)，必然是厚積薄發(fā)。

縱觀陸游的詩作，其系統(tǒng)思維隨處可見，到處閃爍著整體性、協(xié)調(diào)性的光芒。“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。作為我們中華民族思維方式中優(yōu)良傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維，在陸游的詩論和創(chuàng)作實踐中得到了充分的發(fā)揮。

在《上辛給事書》文中陸游寫道“某束發(fā)好文....燃知文之不容偽也，故務重其身而養(yǎng)其性也。而自信愈篤，自守愈堅，每以其全自養(yǎng)”。晚年時，在《次韻和楊伯子主簿見贈》中又說“文章最忌百家衣，火龍捕拔世不知，誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓”。陸游的詩從江西詩派人手，當時成就不高。人蜀后，才摸索出自己的道路，這個時期的詩作成為他創(chuàng)作歷程中的里程碑。在這里陸游特別強調(diào)養(yǎng)氣。俗語說“人如其文，文如其人”，要做文章先做人。人有精氣神三寶，而“文以氣為主”(曹丕語)。韓愈說“氣盛言宜”，就是說，寫文章的人，只有氣足了，才能得心應手，想怎么寫就怎么寫。氣有清濁之聚，有剛?cè)嶂?。只有養(yǎng)就天地浩氣，才能抒寫萬古文章。要養(yǎng)氣，最重要的有兩般:一是讀書、二是游歷。即“讀萬卷書，行萬里路”。

二、陸游的養(yǎng)氣療法

王國維《人間詞話》說“詩人者，不失其赤子之心也”。如果把讀書、游歷看作是個人修養(yǎng)的話，那么一個大詩人的產(chǎn)生更離不開外部大環(huán)境的影響，這里主要從家學淵源、山水潘養(yǎng)、時代熔鑄來分析。

腹有詩書氣自華。

腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣:英雄豪氣、浩然正氣、謙謙和氣，也有腐惡邪氣、酸陳晦氣、陰陽怪氣。讀書于人，就像飲食一樣不可或缺。觀陸游詩稿，隨處可以看出詩人挑燈夜讀的身影，“孤燈耿霜夕，窮山讀兵書”，“秋夜挑燈讀楚辭，昔人句句不吾期”、“出師一表通古今，夜半挑燈更細看”。“三更投枕窗月白，老夫吟詩聲噴嘖”，“讀書四更燈欲盡，胸中太華蟠千仞”。“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”。在《書巢記》中記載....室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲優(yōu)憤嘆，未嘗不與書俱...我們更可看到陸游藏書之豐，閱書之博。正因為博覽群書，才使詩人吸取到一種激蕩于血脈、充盈于周身，又從每一個毛孔里散發(fā)出的天地浩氣。為文之人，只有氣足了，才能成竹在胸，妙筆生花。運用白如。只有讀書多，養(yǎng)氣厚，才能厚積薄發(fā)，才能達到“天機云錦用在我，裁剪妙處非刀剪”。

仁者樂山，智者樂水。

縱觀古今，大多有成就的文人都廣泛游歷過祖國的壯麗山河。從詞馬遷、李白、杜甫到陸游，無不如此。讀書養(yǎng)氣，山水蘊情。英雄豪氣或浩然正氣都不可能在斗室中讀死書產(chǎn)生，必須經(jīng)歷山川潤譯、天地洗禮而后成。正是由于壯麗山河滋養(yǎng)了詩人的浩然正”氣，擴展了他的視野，開闊了他的胸襟，他才能夠?qū)懗霾┐缶畹脑娖?。陸游詩歌的最大轉(zhuǎn)變正是在他到南鄭以后，行行復行行，親歷大半個中國的壯麗山河使其詩作日臻成熟完美。

在《何君基表》)一文中，詩人說“詩豈易言哉?一書之不見，一物之不識，一理之不窮，情有憾焉....正因為放翁有讀萬卷書、行萬里路的追求和實踐，1207年，八十二歲的詩人曾在《放裝自贊》中日“是翁也、腹容王導輩數(shù)百，胸吞云夢者八九也”這是怎樣一種氣量、氣度、氣魄。只有養(yǎng)就這樣的天地浩氣，才能寫出千古傳頌的文章。

家學淵源。

陸游出生在一個富有文學創(chuàng)作和學術(shù)研究氛圍的士大夫家庭。祖父陸佃為著名經(jīng)學家，曹任禮部侍郎、尚書左丞相等職。父親陸宰也曾任轉(zhuǎn)運使等職。陸宰能詩文，是具有愛國思想的土大夫，常與朋友討論國事。陸游從小就受到父輩愛國精神的影響，“吾幼從父師，親見當時士大夫，相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室”。祖父兩代之學和平生志向，對陸游愛國思想的形成、詩文學識的積累，具有良好的影響。

山水濡養(yǎng)。

中國人文地理歷來講地靈人杰，人杰與地靈密切相關。陸游出生在人文薈萃的江南紹興。靈山秀水的江南歷來多佳人才子。吳越溫如玉，紹興更是靈光奪目，“鏡水稽上，鐘靈毓秀，自來齊濟多士”，陸游正是出生在這樣一個山水毓秀之地。水木清華的江南給陸游以良好的熏陶。中年時又萬里人蜀，一直到南鄭前線，足跡踏遍大半個中國。冠絕天下的巴山蜀水和深厚流麗的巴蜀文化，帝王之鄉(xiāng)的關中平原和厚實壯美的三秦文化，莫不深深地濡養(yǎng)著陸游的情懷。

時代熔鑄。

任何一個詩人的產(chǎn)生離不開他所處的時代。陸游的一生，始終處在民族危機極為深重的年代。“我生學步逢喪亂，家在中原厭奔竄”。從踏上文壇，步入仕途開始，陸游就始終如一地站在了愛國主戰(zhàn)派一邊。三十歲殿試時，因名列秦檜孫子前，以“喜論恢復”的罪名遭黜落。隆興時為張浚部下，以“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”被罷官。淳照三年陸游在蜀攝知嘉州事時再以“燕飲頹放”的罪名又被免職。淳熙五年，奉詔東歸的陸游，在江、西任上撥義倉賑濟災民，又以“疏放”罪被彈劾免職。九年后，又以作詩“嘲詠風月”再度罷歸。一生被罷免起用五次之多。

根本原因在于他直言敢諫、主張抗戰(zhàn)、為民請命的精神為統(tǒng)治者所不容。投降的時代，連主張抗戰(zhàn)都成了罪名。陸游是多么希望報效祖國呀，“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”。

所以即使是最小的八品官，他總是不放棄，他總想為國家做點事，出點力。