一、莊子學派的基本特點

獨立性

道遙的入世態(tài)度是莊子學派的基本特征。莊子在(逍遙游》中說，大鵬的高飛要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對的自由:而要真正地達到自由，就要無條件的，即“無待”。這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地邀游于無窮無盡的天地之間，從而達到“天地與我并生，萬物與我為一的精神世界。能達到這樣“無待”的人。才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實質(zhì)是追求歸本自然，超越天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認識，提供了新的啟示。

中國的歷史就是孔子思想的影響史。通過科舉考試從士人中選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝。考試的主要內(nèi)容，是學生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識分子窮一生精力從事研究他的學說，一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。四書五經(jīng)成了學校的教科書，每一個學生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植根千人民的心中。由于這種儒學的文陶，中國逐發(fā)展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱。以及穩(wěn)健的文化。中國顯經(jīng)常遭受侵略，但其文化不但能巍然屹立，而且還能同化異族。但是，儒學并不是萬能靈藥。他對于統(tǒng)治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發(fā)展，是個阻礙，那些維系個人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動彈，而造成一套永不改變的模式?？鬃拥慕虠l。徹底的限制了人類自然面充沛的沖勁。孔子的那些禮教實在太完美了，以致顯得過分的嚴肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進步。

莊子學派以“逍遙”的人世態(tài)度，在儒家創(chuàng)建的以尊卑為靈魂的士人體制之外，帶來了新鮮的靈感，拓寬了更大的思維空間。《莊子外物》篇說:“簽者所以在魚，得魚而忘筌:蹄者所以在兔，得免而忘蹄;育者所以在意，得意而忘言。”在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說:“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也”(《天道》)。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把入復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引人文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

理想性

莊子首開“散人”之端，同時也首開“山中宰相”之先河?！肚f子天下篇》先提出“內(nèi)圣外王之道”，此語已“包舉中國學術(shù)之全部”(梁啟超語)。在老子“道法自然”觀的基礎(chǔ)上，莊子發(fā)展了老子社會政治學說，提出“至德之世"的政治主張。他說:“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物異，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”《莊子馬蹄》又說:“至德之世，不尚賢，不使能;上如標枝，民如野鹿。”可見莊子所向往的社會是沒有階級壓迫和戰(zhàn)爭禍害的大同之世，這在當時固然屬于幻想，但要求恢復“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒有剝削和壓迫，這在中國乃至人類思想政治史上都是有著深遠影響的。戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍土達三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道:“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者?吾將賞賜千金。”左右異口同聲說:“莊子可擔此任。”太子問:“莊子是什么人?”一大臣答。“莊子是個隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”

于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍士自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

但是更多的時候，莊子寧愿生活在以文學為主要園地的理想境界中。莊子的思想如汪洋般浩瀚，又出類拔萃，可謂是被詩化的哲學。他的文章大部分是信手拈來隨意寫成，但其中蘊含的趣味卻是渾然天成。詞馬遷在《史記》中說莊子是“其學無所不窺，雖王公大人不能器之”，而莊子華美的文章與昂揚的氣勢，使其在文學與哲學上都呈現(xiàn)了高度的藝術(shù)化。魯迅先生在《漢文學史綱要》中說，“然文詞之美富者，實為道家。”“《莊子》大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”郭沫若在論及莊子之文時也說:“秦漢以來的中國文學史，差不多大半是在它的影響下發(fā)展”(《郭沫若文集》)。

樂觀性

中華民族是一個樂觀的民族。快樂是生活的基本內(nèi)容。追求美好的精神生活是人的基本權(quán)力。當古人在面臨種種壓力找不到出口，又還沒有達到宗教的悟性時，古典詩和歌(詞)像是一盞明亮的路燈，在古人的人生最關(guān)鍵的時候指引了前途。莊子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形體之死。宗教觀念是身體已死而靈魂不死，而莊子提的是身體存在而靈魂已死。所以在《田子方》明確說:“哀莫大于心死，而身死次之”?？梢?，莊子注重的是心死的問題，他害怕沒有追求，害怕心早死于身?！肚f子》書中還記述了一個“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。故事說:莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責備他說:“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎?”莊子回答:“你這句話可就不對了。你知道嗎?當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢?可是后來想了想，也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。

現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣。循環(huán)往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，面我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復的道理嗎?正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了。”

二、莊子學派的影響

莊子學派的思想，在中國歷史上留下了極為深遠的影響。從積極意義上說，它揭示了社會統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學出發(fā)點:從消極意義來說，它所追求的自由只是理念上而非實踐的自由提供給人們的只是逃避社會矛盾的方法，因而始終能夠為繞治者所容忍。

道家之學到了莊子，著眼點從政治哲學轉(zhuǎn)移到心理醫(yī)學。莊子是對生死問題論述，最多的中國古代哲學家，他從浩渺宇宙、萬物一體的廣大視角俯窺人生，提出了生命的本質(zhì)是神靈而不是形體的生命觀。在《齊物論》中，莊子這樣說道:人們一生下來，便踏上了向死亡行進的路途，陷人與自然、社會的種種矛盾沖突中，急匆地追名逐利，弄得精疲力盡面不見有什么成功，不知自己的歸宿何在，就算話著不死，究竟有什么意義?最可悲的是沒有精神，心跟著形體變化不居。人們都是這么糊里糊馀地活著，還是也有不糊涂的?

既然生死互相依賴，那么生則必有死，有死則必應還有再生，死亡意味著另一新生命的開始，就像白晝完了是黑夜，黑夜過去還必有白晝，與佛教《本事經(jīng)》比喻生死相同?！?a name='InnerLinkKeyWord' href='//m.zjzhongke.cn/lypd/' target='_blank'>養(yǎng)生主》篇還說:“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”以薪火相傳、費盡而火不滅，繼續(xù)點燃別的柴薪，比喻生命現(xiàn)象，與佛典中常用以說明生死輪回、死非斷滅的比喻相同。一些以佛解莊者，自然可以解釋為生死輪回、相續(xù)不斷。當然，莊子的論述過于簡略，沒能作出具體的說明。在《田子方》中，莊子進而提出“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”的神本生命觀，高度明確心神在生命健康中的根本地位。

在神學思想上和神治理論上，莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界;莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融人于萬物之中，從而與宇宙相終始;莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順:莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。在知識分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學是最為適應創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴整與佛家的禁欲嚴峻之間，給中國的知識分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應自然的，而反對人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過程中，竭盡了最大的心力。莊子的美學思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠是一個向上的過程。強調(diào)個體生命的自由，才能達到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學的思想精髓。