調(diào)心就是調(diào)整身心，或按照身體之所需而調(diào)整自己的身心。為什么要調(diào)整身心?在《保生要錄序》中說:“嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松于腐壞，不期月而必蠹;藏雪于陰山，雖累年而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理雖殊，然則調(diào)攝之術(shù)者又可忽乎?”我們從這樣的一種思想中不難發(fā)現(xiàn)，只有心性調(diào)適的合理則必定有益于長生,反之則不得長生。

要使心調(diào)合至什么程度才有益于長生?在《碧苑壇經(jīng)》中說:“只要明心，障蔽自能通得。只要誠心，金石自能透得。只要虛心，絲毫不能染得。只要恒心，萬魔不能奪得。只要好心，冤惡自然化得。只要真心，魔頭不能惹得。只要明心，圣賢可以齊得，自然通達(dá)了也。只要了心，仙佛可以證得，自然澈悟了也。只要虛心，妙理可以見得，自然鉆進(jìn)了也。只要澄心，妙相可以識得，自然開慧了也。只要照心，真空可以達(dá)得，自然默契了也。只要定心，生死可以明得，自然無罪孽了。只要公心，鬼神可以對得，自然無欺蔽了。只要正心，妖怪要以伏得，自然有光明了。只要誠心，邪魔可以懾得，自然多智慧了。只要施心，天神可以近得，自然大愿力了。只要慈心，愚頑可以化得，自然普蔭得了。只要威心，厲惡可以伏得，自然無怖畏了。只要忍心，無物可以棄得，自然寬宏量了。只要空心，無相可以留得，自然登覺照了。只要忘心,無相可以分得，自然無人我了。只要婆心，無人不可知得，自我度眾生了。只要無心，無境可以住得，自然能圓活了只要圓通心，三界不能拘得，自然無掛礙了，只要利濟(jì)心，無劫不可過得。只要清靜心，無邊可以住得，自然大圓滿了。”這是根據(jù)不同的需要而調(diào)心。

道教認(rèn)為“夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地可通，為神明主宰，制健之所系也。蓋一念萌動之中，六識流轉(zhuǎn)于外，不趨于善，則五內(nèi)顛倒，大構(gòu)規(guī)身實。若一真覆湛，則萬禍消除”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。”道教認(rèn)為人教之初便要修心如在《郝大通語錄》日:“欲人吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然氣和。氣神既和，三田自結(jié)三田既結(jié)，芝草自生。要得完備，勤謹(jǐn)而行。陰德伏鬼，陽德伏人。德既備，道果立成。”修心的重要性在于一個人身上的一切都與心有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以一個人想要長生，一定要善于修心，修心則能養(yǎng)心，養(yǎng)心則要善于懂心。老君曾說:“虛心者，遺其實也;無心者，除其有也;定心者，令不動也;安心者，使不危也:靜心者，令不亂也;正心者，使不邪也;清心者，使不濁也;凈心者，使不穢也。此皆以有使除也。”上面所言這八心是長生的根本。但人很容易違背此根本，而遵從于其未節(jié)。本來不應(yīng)使許多不該有的東西在心中存留，反而存留那些不必要的東西，除去那些不必要的就顯得十分必要,否則就容易使心塞而不通。老君日:“道以心得，心以道明，心明則道降,道降則心通。”只有做到心通才能無窒礙。本來無窒礙是四見之一。所謂“四見者:心直者，不反覆也;心平者，無高低也;心明者，無暗昧也;心通者，無窒礙也。”如何才能做到無窒礙?只有除障。

在《碧苑壇經(jīng)》中說:“修行之人，障未斷，則閉塞昏迷;礙不除，則愚頑暗昧。心體本同天日，妄情恰此浮云。霧塞青天，白日安能朗照;情迷靈竅，真機(jī)哪得圓通。豈非修行人一大病哉?我今指出病根，這障礙道教有兩種，一喚作理障，一喚作事障。不明其事，真假難分;不明其理，正邪難辨。若執(zhí)理而論事，拘泥遷腐，為理障心;若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性?；蚶砘蚴?，凡有所執(zhí)，皆為障礙”。又說，“眾生不行善而反行惡，不學(xué)好而反學(xué)歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心”。除障實是除去與長生有影響的障礙，比方慮禍就是一個方面。古人說:“養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性,有此生然后養(yǎng)之,勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也”。有許多人把身體保養(yǎng)的很好，然而卻不知躲避災(zāi)難而被災(zāi)難奪走了生命，這是很可憐的一件事。而對于遠(yuǎn)禍的方式多種多樣，只要明通“福生于清儉，德生于卑退，道生于安靜，命生于和暢，患生于多欲，禍生于多貪，過生于輕慢，罪生于不仁”，曉得這個道理即可以避禍。從某一方面而言，不能避禍也說明自己的心智沒有調(diào)好。

要想調(diào)好自己的心智，莫過于使心得以靜定。候真人胎息訣日:“夫真一法界者，不離于本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源，不停不住，源則是心。其心清靜，則成大藥，其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其鋪，失其藥，惠其身，喪其命也。凡在道之人，必先修心靜之法。但于心靜，必得定心。心定則神安，鉛汞相投，龍虎親也。周天數(shù)足，添精益氣養(yǎng)神，此法若全，則萬神感會于丹田，血氣周流于遍體，逍遙于長生之道。又云:如何清靜?當(dāng)澄其神，絕其慮，亡其我，滅其境，抱其真，此謂妙靜之道”。然而，不是想讓心得以靜定心就可以靜定下來的。心不能靜定的個根本的原因就是欲望過多，所以孟子曾說:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的辦法。他的為人如果欲望少,即便善性有所缺失,也不會失去很多:他的為人如果欲望很多，即便善性有所保存，保留的也不會很多。

除去欲望的因素使心不能安靜之外,還有許多，比方不應(yīng)記掛于心的東西或者是亂想。孫思邈說:“美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經(jīng)心。”亂想也就是胡思，說透了也就不是正常的想象。這其中包括那些邪思壞想，也就是一些不正確的做法。在(云笈七簽》中說:“達(dá)人知富貴之驕傲,故屈跡而下人。知名利之?dāng)∩?，故割情而去欲，知酒色之傷命，故量事而撙?jié)。知喜怒之損性,故豁情以寬心，知思慮之銷神,故損情而內(nèi)守。知語煩之侵氣，故閉口而忘言。知哀樂之損壽，故抑之而不有。知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時,起居有節(jié),滋味無爽，調(diào)息有方，積氣補(bǔ)于泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以千其心，邪淫不能惑其性,此則持身之上品。安有不延年者哉。”其又說，“古之道者,理情性,治心術(shù),養(yǎng)以和,持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。竹有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。無益于情者不以累德,不便于性者不以滑和?？v身肆意，度制可以為天下儀。量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行,余天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貴賤貧富失其性命哉?若然，可謂能體道矣。”這里可以看出,養(yǎng)心之術(shù)就在于養(yǎng)以和與持以適。養(yǎng)以和就是讓心態(tài)平和，而持以適就是讓心情舒適。

我們看世俗中的一些人之所以不健康，很大一部分就是因為其心情壓抑沒有做到“養(yǎng)以和,持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。”就樂道而言，古人說:“笑~笑，少一少;惱一惱，老老;斗一斗，瘦一瘦;讓一讓，胖一胖。”心境的開朗是強(qiáng)健身體的良藥，心情的閉塞是滋生疾病的溫床，所以必須要善于調(diào)攝自己的身心。