臟腑煉氣法就在于培固正氣。這首先要使自己的身心端正，不論是行住坐臥還是二六時中都要端正。只有端正，才能固守勝氣。在古書中說:“須行住坐臥，身心不亂者,亦言氣主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是氣。氣感意，意從心，心和則氣全，氣全則神全，氣絕則神滅，神滅即為委土矣”。五臟煉氣法就是要把正氣煉出來，它可以驅(qū)除邪氣，使正氣得以培固。

在《靈樞經(jīng)》中引黃帝之言說:“人之壽天各不同，或天壽,或卒死，或病久，原聞其道。岐伯曰:‘五臟堅固，血脈和調(diào)，肌肉解利,皮膚致密,營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行,六腑化谷,津液而揚，各如其常.故能長久’。”又說:“其氣之盛衰，以至其死,可得聞乎?岐伯日:人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲,血氣始盛,肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿,故好步，四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定,腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白,平盛不搖,故好坐。五十歲,肝氣始衰,肝葉始薄,膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛,皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”。此把人生的各個階段分解的較為詳細。

在五臟中，心起著主導(dǎo)的重要作用。但是對于一個健康的身體而言，五臟的健康是必不可少的雖然心起著重要的作用，除此之外的臟腑所處的位I與作用同等重要，這需要培固五臟之氣。對于五臟的堅固是離不開五臟之氣的護衛(wèi)。之所以說有氣的存在對五勝的護衛(wèi)才能使五勝得以堅固?我們可以從汽車的輪胎中找到答案。一輛汽車要想得以運行，輪胎當(dāng)中應(yīng)有足夠多的氣。當(dāng)然這個氣是外力所添加的，而非汽車自己就能夠添加的。而五勝之氣實際也有很大一部分是依賴于外力所添加的，只是這個外力也就是天地自然所添加的，而人要想使自己的臟氣充盈,除先天所具有的元氣之外，同樣需要外力的填充。

對于外力的填充，就是吸納與燒煉人體所需要的氣，這自然需要服食外氣。在司馬承楨《服氣精義論》中說:“凡服氣所以必令停于肺上，人于胃，至于腎者何?臟，氣之本也。諸氣屬于肺，天氣通于肺。又肺者，臟之長也，為諸臟之華蓋,呼吸之津源，為傳送之官，治節(jié)出焉。又魄門為五臟使，為四臟之主，通于十二經(jīng)脈。周而復(fù)始，故為五臟使也。故令氣停于肺，而后流行焉。胃者，五臟六腑之海，水谷皆人于胃，六腑之大主也;五臟六腑皆察于胃，五味人胃，各赴其家，以養(yǎng)五氣。是以五臟六腑之氣，皆出于胃，變見于氣口故也。腎者，生氣之源，五勝六腑之本，十二經(jīng)脈之根。左為正腎，右為命門。故令氣致于腎，以益其精液。天食人以五氣，地食人以五味，五氣人于鼻，藏于心肺，五味人于口，藏于腸胃。味有所藏，以五氣和而生。津液氣液相感,神乃自生。此雖只論肺腎,其氣亦自然流通諸臟,故日呼出心與肺，吸人腎與肝，呼吸之間，脾受其味也。呼吸之理及神氣之要。故太上問日:人命在幾關(guān)?或?qū)θ?在呼吸之間”。其又說:“人有五氣:喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上,喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚,熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。喜怒不節(jié)，寒暑過度，氣乃不固。”人的臟氣不固，容易導(dǎo)致一連串的病變,因為五臟之氣的影響是相互的，但“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食，食者生民之天，活人之本也。故飲食進則谷氣充,谷氣充則氣血盛，氣血盛則筋力強，故脾胃者五臟之宗也，四臟之氣皆察于牌，故四時皆以胃氣為本。從中不能看出，胃在五臟中的作用是比較凸出的。但心也同樣重要，道門中人多認為“心內(nèi)澄，則真人守其位;氣內(nèi)定，則邪穢去其身”。

總而言之，五臟之氣對身體的健康至關(guān)重要，所以道教非常重視氣在五臟的作用，或者說重視五臟之氣對身體的健康作用。如《重陽真人授丹陽二十四訣》中說:“一者少言語養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒心性養(yǎng)精氣，三者薄滋昧養(yǎng)血氣，四者戒嗔怒養(yǎng)肺氣，五者美飲食養(yǎng)胃氣，六者少思慮養(yǎng)肝氣，七者寡嗜欲養(yǎng)心氣是也。”這即道出氣的重要性，又潛移默化地說出如何滋養(yǎng)五臟之氣。