天心就是自然之心，自然之心也就是平常之心。道門中認(rèn)為，如果能使“心自然藏于心而不見，神自然含于神而不現(xiàn)”，則合乎于自然之心。自然之心是“以天為法，以德為行，以道為宗”。也可以說，心與天合，才稱之為自然之心或天心。

我們看現(xiàn)在寫的“心”字是很有特點的。這個“心”字有三個點，實際代表的是三種意思:其一、一點為精，一點為氣，一點為神。人心沒有這三者的滋養(yǎng)，人也就不存在了。其二、一點為天心，一點為地心，一點人心，這三者歸結(jié)于一處就為良心。也可以說要聚天地人三者于一身才可稱之為心。其三、一點為貪，一點為嗔，一點為癡，這三者任何一點都不能臥于心底，而是需要排除心外，讓心內(nèi)達(dá)到空靜的狀態(tài)，以合乎于虛無之道。

所以，從心的內(nèi)央來看是空無一物的，但它并非真的無有。說有，那就是虛無。虛無又怎么能是沒有呢?就如同風(fēng)箱，你不鼓動它，它就寂然不動，但你不能說它就是沒有風(fēng)氣的，因為它存有風(fēng)氣的種子?？墒悄阌植荒苷f它是有風(fēng)氣的，這是因為其受制于外力，外力靜其自靜，外力動其必動。這就類同于心，有時同樣會受制于外力的作用。因為有外力的作用會使之欲念波動，也會使之無欲而靜。但這并非是自然之心，自然之心應(yīng)是一種自然的靜，不受制于某一種外感之力，從而顯現(xiàn)心的先天本性。它的本性應(yīng)該同于明鏡相類。說其同于明鏡，并不是指明鏡上面干凈與否的明，而是指鏡子本身，其來物不染去物不留的本然狀態(tài)。即便它外表不凈，卻與它本身是沒有多大關(guān)系的。它外在不靜，那是因為它所處的外部環(huán)境，但它的內(nèi)在是靈明的。所以說，鏡子外在的不凈與其內(nèi)心沒有什么影響，或內(nèi)心根本就不會受外在的影響而變，只是保持自己所獨有的那種自然之性，這可說就是天心了天心是道心，是無心，也是真心。

天心為道心

道經(jīng)說:“心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。心與道同，心之所行就是道，所以人心就是天心，天心就是道心如在《參同經(jīng)。天人理一章)中說:“蓋人一心，本具有天理，人心即是天心，天有太極，人心亦有太極，天有中和，人心亦有中和。子思子日:道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。蓋人心外無道，道外無心，凡人修道，即修心也，修心即修道也，道有異乎?心有異乎?人人有此一心，即人人各具一天;人人同此一心，即人人同此天，同此道也。”人人都有各自的本然，但本然本是相同和相通的，如果相同或相通就說明具有天心或道心，否則那就只是具有自己的小天心或小道心，而非通天下之道心，那樣就不能達(dá)到長壽，不能達(dá)到長壽皆是因為心不與大道相通。

在《老君內(nèi)觀經(jīng)》中說:“道以心得，心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身，猶火之在后。明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。四者若廢,明何生焉?亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形以道全。”對于一個人而言，心與道的關(guān)系是密切而微妙的。一個人只有形體存在，才能有心與道的存在。若沒有了形體的存在，心與道也就不存在了。說其微妙，則是因為心是道，道是心;但道是道，心是心，心非道，道也非心。這是為什么呢?當(dāng)心行道時，方可說心是道，道也是心;當(dāng)心不行道時，道就是道，心就是心。

天心為無心

說天心為無心，因為天之所為自然而然，非有意之為，是謂天心為無心，而此無心能合道心?！兜り栃拚嬲Z錄》中說:“大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。”如何做到以無心為體?首先要節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安然以養(yǎng)氣。這幾者是無心的基礎(chǔ)。如果不能節(jié)飲食而一味求飽，就難以達(dá)到無心，因為食多則心塞，心塞則難以至和。另外，不受外物的誘惑則心不外馳，心不外馳則性定，性定則能滅情于虛，寧神于極，以達(dá)天心。一個人要達(dá)至天心就要做到無心，要想做到無心就要澄其心。然而修行之人，多言澄心，卻不識澄心之理。如何是澄心之理?只要一念不生，性體真空，香然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。無心可澄，是名滑心。若能自然做到澄心，也就近于無心。

仙人說:“無心者，非同貓狗木石蠢然無心也，務(wù)在存心于清凈之城，而無邪心也。故俗人無清凈之心，道人無塵垢之心。非所謂俱無心面與木石貓狗一般也。”這種無心如果有意而為，還是有心;如果無意而為，才是無心。之所以嬰無心?就是“恐踵于塵”。再者，心上無塵，塵自不生，如在《丹陽真人語錄》中說:“氣之難御,迅若奔馬。唯靜者為易，必去其外慕。雖睹紛華之在眼前，正如深山窮谷中，方是道人心腸。倘不到無心地面，英能制御，是知道者貴于無心也。“我們?nèi)绻屑?xì)看“無”與“天”之別，若把“天”字拆解開來為“一”“一”和“丿”“、”，兩組也就是陰陽的重疊，而與“無”有些雷同。如果有意之為，那非自然之心，雖無心也為有心:若自然之為,雖有心也為無心。

天心為真心

真心就是淳真之心，也可以說是素樸之心，而素樸之心也就是天心。在《淮南子.原道訓(xùn)》中說:“所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與襍糅者也。“天的純粹樸素，這就是一種自然的本真。因為其沒有雜于外物，而是一種純粹，這種純粹就是一種真。

在呂祖《前八品仙經(jīng)》中說:“大哉玄真，水火相勻。以情歸性，非著貪鎮(zhèn)。虛無妙道，配合天心。此天心者，非血肉心。服一以真，勿二以傾。由誠而人，由默而成。相非有靈,靈于寸誠。我以誠格，非以財臨。”這種真是道之真，是自然之真。要追求自然之真,就要除卻妄念，不生壞想。在《碧苑壇經(jīng)》中說:“全真腹內(nèi)，有八萬四千妄想雜念,即是有八萬四千眾生。一日之內(nèi)，二六時中，身座蒲團，心游世上，這個妄心才滅,那個妄念又來。七情不息，六欲勾留;三毒牽纏，八識顛倒。如浮云掩日，東去西來;狂浪因風(fēng),西馳東蕩。終朝日夜，何曾靜得一時;累月經(jīng)年,未能定得一-念。不但坐在蒲團，就走在道路，至于夢寐，那刻撇去妄心，把持正念?心不休則身不度，念不一則道不明。所以全真門內(nèi)，必須要止念休心，方才能得天心出現(xiàn),慧光發(fā)露”。心內(nèi)所有的雜念或妄念都不是真心，真心又容易被這些雜念所纏縛而不得顯露，不得顯露也就難見天心。