在《素問(wèn)，厥論》中說(shuō):“春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰，”陰陽(yáng)二氣的關(guān)系是一種互生互化的關(guān)系，如在唐。王冰《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》中說(shuō):“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)。無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化。”因?yàn)橛羞@樣的一種互生互化的關(guān)系，對(duì)陰陽(yáng)二氣應(yīng)保持種平衡的作用，這需要與自然之氣相應(yīng)和。這在(通玄真經(jīng)》中就有很好的提示，其說(shuō):“真人者，知大已而小天下，貴治身而賤治人。不以物滑和，不以欲亂情。隱其名姓。有道則隱，無(wú)道則見。為無(wú)為，事無(wú)事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新，與陰俱閉，與陽(yáng)俱開，與剛?cè)峋硎?、與陰陽(yáng)俯仰，與天同心，與道同體。無(wú)所樂，無(wú)所苦，無(wú)所喜，無(wú)所怒。”在《太平經(jīng)》中說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽(yáng)之氣，守道力學(xué)，反自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽(yáng)之氣，即死矣"。

在道教的養(yǎng)生思想中，認(rèn)為不論是一個(gè)整體或非一個(gè)整體中都具有陰陽(yáng)一氣。就非一個(gè)整體所具有的陰陽(yáng)二氣而言，如天或地，其都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其具有這種獨(dú)立性是十分顯現(xiàn)的。這是因?yàn)樘鞛殛?yáng)氣之所聚，此就是陽(yáng)氣;而地為陰氣之所聚，此就為地。天為輕清之氣，地為重濁之氣，兩者分別代表著陽(yáng)氣和陰氣。不過(guò)，就健康身體而言,陰陽(yáng)二氣對(duì)人體的健康都必不可少，因?yàn)閮烧吣芷鸬揭灰环N平衡的作用。這其中說(shuō)到陰陽(yáng)二氣就如同男女不可分離一樣，因?yàn)閮烧叩墓泊鏁?huì)起到互補(bǔ)或互相促進(jìn)的作用，這是有利于健康的。但是陰陽(yáng)二氣定要達(dá)到一種平衡或和諧的狀態(tài)，就如同男女的力量應(yīng)該相差無(wú)幾，不能男的過(guò)強(qiáng)，也不能女的過(guò)強(qiáng)，過(guò)強(qiáng)就會(huì)使一方受氣于另一方而達(dá)不到和諧。相反，如果其力量懸殊不大，其和諧的程度就會(huì)相對(duì)高一些，當(dāng)然也不盡然。

對(duì)于陰陽(yáng)二氣,董仲舒曾提出同類相應(yīng)而動(dòng)的概念，認(rèn)為天地之氣與人之氣都是相互感應(yīng)而起的，當(dāng)然也因?yàn)槠湎囝惗芤婊蚴軗p。如其說(shuō):“陰陽(yáng)之氣，因可以類相益損也。天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣宜應(yīng)之而起，其道一也。”"這樣，人之氣與天地之氣是相互響應(yīng)的，從某一方面即說(shuō)明人與天地陰陽(yáng)二氣的微妙聯(lián)系，也說(shuō)明人與天地之氣是應(yīng)該相呼應(yīng)的，也可以說(shuō)是一種必須的效法。其對(duì)天道陰陽(yáng)的闡述與四季喜怒的陳述，都說(shuō)明人與天地之氣應(yīng)該相呼應(yīng)的道理。

董仲舒在《陰陽(yáng)義》中說(shuō):“天道之常，陰一陽(yáng)。陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶謂之空，空者之實(shí)也。故清溧之于歲也，若酸威之于味也，僅有而已矣。圣人之治，亦從而然。天之少陰用于功，太陰用于空。人之少陰用于嚴(yán)，而太陰用于喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時(shí)成生，以一時(shí)喪死。死之者，謂百物枯落也;喪之者，謂陰氣悲哀也。”天道的運(yùn)行法則，有生長(zhǎng)有死喪,死喪致使百物凋零而衰敗，這是因?yàn)殛帤馐⒌脑蛩隆Ｒ部梢哉f(shuō)陽(yáng)氣主生為德,而陰之氣主喪為刑，同時(shí)也顯現(xiàn)出天地陰陽(yáng)之氣實(shí)也是春夏秋冬輪轉(zhuǎn)交替的結(jié)果。不論為君之道或?yàn)槿酥?，都?yīng)明陰陽(yáng)二氣盛衰之理，以防不合時(shí)宜而背道。

對(duì)于陰陽(yáng)二氣,在《道教義樞》中有對(duì)兩半義的討論,實(shí)就是陰陽(yáng)二義。只是此陰陽(yáng)義是對(duì)于一個(gè)整體而言的兩半,就如同一個(gè)太極圖中,其具有陰陽(yáng)兩者之合而構(gòu)成一個(gè)整體，如其說(shuō):“以陰陽(yáng)二氣為兩半，陰有陰中之陰，陽(yáng)有陽(yáng)中之陽(yáng)，就于和氣，合五義也。”這很具太極的意蘊(yùn)。同是在《道教義樞》混元義第二十五中也有闡明，其說(shuō):“混元之中，有粗有妙。妙者道氣惟一，精者品物眾多。今明道無(wú)不在，義亦玄妙。然道混自別，不可相濫。故非內(nèi)非外，非非內(nèi)外。能內(nèi)能外，即內(nèi)即外。一多粗妙，其義例然。大而分之，十有二種，二者是氣，十者是物。二氣即陰陰，十物即五有識(shí)五無(wú)識(shí)。五有識(shí)者,謂人神鳥獸蟲;五無(wú)識(shí)者，謂金木水火土也。”又(道教義樞>假實(shí)義第三十七中說(shuō):“萬(wàn)法之本由乎陰陽(yáng)二氣。構(gòu)于二氣，共成五塵。五塵成四大五常,四大五常共五根九跨也。且法本資于二氣，為實(shí)乃以五塵。為實(shí)者，但二氣渺漫，未有定形，不為成假之實(shí)。然陽(yáng)是生氣，陰是殺氣。生殺之義，可為續(xù)假之實(shí)。但能生萬(wàn)物，即是陽(yáng)氣。能殺萬(wàn)物，即是陰氣。萬(wàn)物莫不生滅，故皆泉陰用之氣。陰陽(yáng)是氣法，還能生滅。萬(wàn)氣既非心法，不能生滅于心。此盲二氣能生滅者，非是任運(yùn)而經(jīng)前后，乃是別能生殺于彼。陰陽(yáng)是能生滅者，萬(wàn)物是所生滅。心既不為陰陽(yáng)所生，而亦生滅者,正是性不能住.任經(jīng)前后，是理無(wú)常也。”

對(duì)于陰陽(yáng)二氣的討論，在同馬承禎《服氣精義論》中說(shuō):“虛實(shí)之形，其何以生?自氣血以并,陰陽(yáng)相傾，氣亂于衛(wèi)，血流于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂;血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為員中;血并于上，氣并于下，煩惋善怒;血并于下，氣并于上，亂而善忘。陽(yáng)虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則內(nèi)寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出于經(jīng)遂，行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生。氣有馀則腹脹遣泄,不厥。天之邪氣，感則害五臟也:水谷之寒溫，感則害六腑也;地之濕氣，感則害皮肉，筋脈也。又:邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑;生于陰者，得之飲食居處,陰陽(yáng)喜怒。陽(yáng)者，天氣也，主外;陰者，地氣也，主內(nèi)。陽(yáng)道實(shí),陰道虛,故犯賊風(fēng)虛邪者，易受之;飲食不節(jié)，起陽(yáng)不時(shí)者，陽(yáng)受之，則人六腑;陰受之,則人五臟。人六腑則身熱不臥，上為喘呼;人五臟則填滿閉塞，下為道泄，久為腸擗。故喉主天氣，咽主地氣，陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端;陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。故日:陽(yáng)病者，上行極而下行;陰病者，下行極而上行。傷于風(fēng)者，上先受之:傷于濕者，下先受之"。這其中說(shuō)到邪氣，邪氣是賊害身體的不正之氣。《氣決》云:“我命在我，不在于天。昧用者天，善用者延。”又說(shuō)，“精極乃明，神極乃靈，氣極乃清，元極乃其。因氣而衰因氣而榮，因氣而滅，因氣而生。”這其中說(shuō)到因氣而榮或因之而夜的意思，其就旨在闡明有正氣或邪氣的陰陽(yáng)二。得正氣為榮，而得邪氣為衰。從某一方面而言，邪氣同陰氣是不同的，陰氣對(duì)身體的健康有促進(jìn)的作用，而邪氣對(duì)身體的健康卻有危害的作用。但有時(shí)陰氣過(guò)重，也就成為邪氣。

另外，一定要清楚，陰陽(yáng)二氣并不能說(shuō)是正氣與邪氣。這是因?yàn)槿梭w的結(jié)構(gòu)中就存有陰陽(yáng)二氣。身體要健康，就要使兩者達(dá)到平衡才能健康?！端叵?，生氣通天論》中說(shuō):“陰者藏精而起亟也:陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂;陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故”。意思是說(shuō)陰是把精氣著藏于體內(nèi)，而不斷充養(yǎng)陽(yáng)氣;陽(yáng)是保衛(wèi)人體外部而堅(jiān)固腠理的。如果陰不勝陽(yáng)，那么經(jīng)脈往來(lái)流動(dòng)就會(huì)急迫快速，而發(fā)為狂病;如果陽(yáng)不勝陰，那么五勝之氣就會(huì)不調(diào)，以致九竅不通。所以圣人調(diào)整陰陽(yáng)，使之各安其位，才能筋脈舒和，骨髓堅(jiān)固，氣血暢通。這樣內(nèi)外陰陽(yáng)之氣調(diào)和,邪氣不能侵害,耳聰目明,真氣運(yùn)行正常。

其又說(shuō)，“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和,若春無(wú)秋,若冬無(wú)夏。因而和之，是謂圣度。故用強(qiáng)不能密.陰氣乃絕:陰平陽(yáng)秘.精神乃治:陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”也就是說(shuō)，大凡陰陽(yáng)的關(guān)鍵，在于陽(yáng)氣固密于外，陰氣才能持守于內(nèi)。如果陽(yáng)氣過(guò)于亢感，不能固密，陰氣就要虧耗而衰竭;陰氣和平.陽(yáng)氣固密.精神就會(huì)旺盛;如果陰陽(yáng)分離而不相交，那精氣也就隨之而耗竭了。