在《太平經(jīng)》中說:“太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動(dòng)，人為樞機(jī)，故當(dāng)深知之。皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和,乃應(yīng)并出也。”又說,“天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)，氣之法行于天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)萬物，三氣相愛相通，無復(fù)有害者。”按常規(guī)的理解，一般請氣上升為天，濁氣下降為地，和氣生為人。

如果人之和氣變成濁氣，也就接近于死亡或就會(huì)死亡。如果能讓和氣接近于清氣，便會(huì)修煉成仙?？磥韸A于清濁二氣之間的和氣是多變的,其驚則變濁，虛極則清。這里的清就是指清氣，清氣也指陽氣;獨(dú)氣則指惡濁之氣。在清濁和三氣中，它們是從哪里產(chǎn)生的呢?道教認(rèn)為:“陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人”。對于人而言,在這三氣中，“和氣”是最為重要的。和氣也就是混沌之氣，混沌之氣尚沒有清濁或陰陽的分別。

在《道德經(jīng)》第五十五章中說:“含德之厚，比于赤子。毒蟲不鱉，猛獸不據(jù)，獲鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而腹作，精之至也。終日號(hào)而不嗌不嗄，和之至。知和日常，知常日明。益生日祥,心使氣日強(qiáng)。”赤子不懂男女之事,但小小的陽物能發(fā)強(qiáng)，就是因?yàn)槠浜蜌獬渥闼?。嬰兒所具有的和?就是混沌之氣，這種氣不具有陰陽的分別,就如同嬰兒的聲音，根本分辨不出男孩還是女孩，如果分辨出來，那就不稱之為原初的混沌之氣，或者說是先天的混沌之氣。

和氣是萬物所具有生命力的一種體現(xiàn)。也就是說，道教對“和氣”的運(yùn)用多是對生命而言的。對于萬物而言，有和氣的流動(dòng)，萬物才能自我繁行生息;對于人類而言，身中有和氣的存在，才能有生機(jī)的存在。這也從中透射出“和氣”對生命的重要性。如漢朝時(shí)的河上公在他所運(yùn)用的有關(guān)于和氣的例證中似乎特別強(qiáng)調(diào)“和氣”是容易離去的，譬如“好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲”;“和氣去于中，故形體日以剛強(qiáng)也”。這里的“和氣”當(dāng)為中和之氣，“中”可以解釋為身中，也可以解釋為心中，身(或心)中之氣當(dāng)柔和才能得以長生。

然而人的生命的壽天長短是不同的，是有所區(qū)別的。試想，許多人都生活于同一個(gè)環(huán)境中，其壽夭長短不應(yīng)該有太大的差別，可是生活中卻是不同的。在道教看來，不同的原因在于人所稟持氣的多寡的原因所致。如“稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢圣，得錯(cuò)亂污脬則生貪淫也。能知天中復(fù)有天，真氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也”。“守中和”，可以理解為守中和之道，也可以理解為守中和之氣，知道如何守中和之道或氣，才能打開道的門戶而進(jìn)人到道的世界中。也許有人會(huì)說，不是說人身中有道嗎?怎么還要進(jìn)人到道中呢?道確實(shí)無處不在，但它的存在，并不等于每個(gè)人都進(jìn)入其中，這就象征我們喝進(jìn)肚子中的水，肚子中有水，但我們并沒有進(jìn)人到水中。

值得一提的是，道教不僅僅重視身中的“和氣”，還由此而引伸出不要兵革以求得“和氣”。如河上公說:“兵者驚精神，濁和氣，不善之器,不當(dāng)修飾之。”兵革容易使人的精神受到驚嚇,因驚嚇，會(huì)使身中的和氣變得渾濁起來，變得渾濁也就等于和氣離開人的身體,離開人的身體，人的生命自然也就行將結(jié)束。人的生命的不存在，尤其是因兵革而不存在是不值得的，這在道教是絕對反對的，因?yàn)榈澜淌侵厣?。對于不倡?dǎo)戰(zhàn)爭而追求和平的道教來說，認(rèn)為兵革是不善的,不應(yīng)當(dāng)修飾它。

若從“兵者驚精神,濁和氣”中分析，“和氣”是易變的。這種易變的思想在《太平經(jīng)》也有論述，其說:“夫和氣變易，或前或退,故下上無常。”可見，和氣容易因精神的受驚而變得渾濁起來，變得渾濁自然也就不是原來的和氣，而變成濁氣。成為濁氣，人也就接近于死亡。