既然有輪回的存在，為什么人對(duì)于前世過往的事卻沒有一點(diǎn)記憶呢？

根據(jù)中國民間流傳的《玉歷寶鈔》一書的記載，人在投胎之前一旦喝了“孟婆湯”，就會(huì)忘掉過去的種種。

陰曹地府里具備條件再投生的鬼魂先讓他們喝一碗迷魂湯，即孟婆湯，使其忘卻前世，重新以一個(gè)嶄新的生命出現(xiàn)，這是一種極大的慈悲，同時(shí)也是使各類生命秩序井然以維護(hù)生命動(dòng)態(tài)平衡的法則，如果不消除前世的記憶，那么，人類社會(huì)將不堪設(shè)想。

當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的兒女是前世的仇人，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的媳婦是前前世的奶奶，當(dāng)一個(gè)人看見某人正是自己前世的仇敵，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己養(yǎng)的寵物是自己前世的兒女，那將會(huì)形成一種什么樣的局面？將亂成一鍋粥，思維會(huì)混亂。所以，越是低級(jí)的生命，越要清除他們對(duì)前世的記憶，否則，不僅天下會(huì)大亂，天上也會(huì)大亂。

輪回之中，眾生本即是道之一部分，是人自身的迷障讓我們忘卻了前生。因此，宇宙人生的發(fā)展有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。

莊周夢(mèng)蝶

你有沒有做過一些夢(mèng)，覺得自己在另一個(gè)世界，有沒有到過一些地方，覺得是那么的熟悉，似乎曾經(jīng)來過？

“人生如夢(mèng)”，是中國一句俗語、是不斷被人們重復(fù)的說著的老話。追溯起源，它來自《莊子?齊物論》的結(jié)尾。

《莊子·齊物論》曾說道：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，那時(shí)它就是一只翩翩起舞的蝴蝶，非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是睡臥在床的莊周。他翻來覆去的想，卻始終不能確定，是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？兩者中，究竟哪一個(gè)才是真實(shí)的存在呢？

在這個(gè)故事中，莊子首先告訴人們：你白天自以為真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，與你夜里在夢(mèng)中所經(jīng)歷、現(xiàn)在認(rèn)為是虛幻的故事，是不能夠相互否定的，具有完全相等的邏輯價(jià)值。

因?yàn)楫?dāng)其“在”時(shí)，都是真實(shí)的“在”，當(dāng)其不在時(shí)，都已變?yōu)樘摶?。更進(jìn)一步，莊子還認(rèn)為，整個(gè)人生，也可以看作一場(chǎng)大夢(mèng)。一般人認(rèn)為是真實(shí)的，只因?yàn)樗€在夢(mèng)中罷了。猶如那蝴蝶不知自己是莊周所化，必須等到醒來之后，才能知道這是一場(chǎng)大夢(mèng)。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題，人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

人生如夢(mèng)

《齊物論》的宗旨是取消一切對(duì)立的觀念：不但是非的對(duì)立是虛妄的，連夢(mèng)與覺、生與死的對(duì)立，也是虛妄的。莊子的這種觀念，給我們提供了一個(gè)新的角度去思考人生，去感悟人生。

莊子生活在一個(gè)混亂而痛苦的年代，說“人生如夢(mèng)”，有時(shí)自然帶著某種厭世的情緒。而后世的人們，常因自己所珍惜事物的毀滅說“人生如夢(mèng)”，也會(huì)帶著些厭世的情緒。然而，從根本上說，莊子不是個(gè)厭世的人，莊周夢(mèng)蝶的故事，也不表示厭世的意味。事實(shí)上，它倒有一些珍惜生命、具有美感的人生態(tài)度。

莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。

不能一概而論，這種理論哲學(xué)方面運(yùn)用很廣，物與我皆無盡也。

人通過意識(shí)感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的也有可能是虛假的。然而，不管怎樣，人都是通過意識(shí)來生活的。所以世界真實(shí)與否，其實(shí)對(duì)我們來說并沒有多大意義。即便是“人生如夢(mèng)”，我們都在夢(mèng)中時(shí)，也就是真實(shí)的了，是真是夢(mèng)又有什么區(qū)別呢？

人生如夢(mèng)，那我們就能不去做些什么、懶懶散散的嗎？當(dāng)然不。否則這個(gè)夢(mèng)也是一個(gè)悲哀的夢(mèng)，一個(gè)荒謬的夢(mèng)。只不過，它提醒我們遇事別太愛鉆牛角尖，提醒我們退一步海闊天空罷了。雖然不能說教導(dǎo)我們?nèi)ズ鲆曔@副臭皮囊、去忽視生不帶來是不帶去的物質(zhì)生活，至少能讓我們?cè)诮诡^爛額的時(shí)候靜一靜、歇一歇，去思考一下有些東西是不是值得付出那些代價(jià)去追尋。

人生亦當(dāng)珍惜

其實(shí)，人生的夢(mèng)幻感，差不多每個(gè)人都能感受到。少年時(shí)的懷想憧憬，青春時(shí)的熱情浪漫，壯年時(shí)的凌云壯志，等等等等，都會(huì)隨著時(shí)間的流水一一逝去，最終只留下如煙似夢(mèng)的回憶。這豈不是一場(chǎng)大夢(mèng)嗎？但是，擁有一份回憶總是美的，總好過空空度日一無所有。

正如唐代大詩人李商隱那首《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，望帝春心托杜鵑。

此情可待成追憶，只是當(dāng)年已惘然。

人生如夢(mèng)亦當(dāng)珍惜！生命的虛幻與否，我們不好把握，但是我們的存在終究是我們所能感受的，我們的生活終究終究是我們所要經(jīng)歷的。用心生活，享受生活，回味生活，總是好過碌碌無為、空虛度日。

等到年華終老，當(dāng)我們躺在椅子上看著夕陽余暉時(shí)，如果能回憶起逝去的種種喜怒哀樂、悲歡離合，臉上蕩漾起或是感慨、或是釋然、或是滿足的笑容，那么，此生當(dāng)無憾矣。

修道,讓你從夢(mèng)里面徹底醒過來

道的本義是覺者，從夢(mèng)里面徹底醒過來了，道來覺醒我們這些還在夢(mèng)中的眾生，其實(shí)在夢(mèng)中遭受的種種苦樂，都是虛幻的，但是你會(huì)被這個(gè)夢(mèng)境所控制，感覺真實(shí)的恐懼和痛苦。

道法示現(xiàn)在人世間，目的就是讓你徹底醒過來。你所經(jīng)歷的痛苦、快樂和煩惱，都如夢(mèng)一般，夢(mèng)不肯醒過來，是人自身的迷障決定的，世間并非無正法，只是因?yàn)槿藗儽挥诒味荒芑仡^。

修道就是醒生死大夢(mèng)，讓你修一個(gè)清靜心，道經(jīng)言“人能常清靜，天地悉皆歸。”修道，喚醒夢(mèng)中人，當(dāng)你的夢(mèng)醒過來后，就徹底朗然大覺，成道。

輪回就是一場(chǎng)大夢(mèng)，修行要從這里面去契入，醒夢(mèng)！