《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對(duì)話的形式。岐伯是誰(shuí)？有人說(shuō)岐伯是黃帝的臣子，有的說(shuō)岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經(jīng)拜訪他。

后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù)，可見(jiàn)岐伯是最主要的角色。擁有多項(xiàng)發(fā)明的黃帝在這里只是個(gè)求知者、提問(wèn)者。

據(jù)說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作，由于歷史的原因，至今我們能見(jiàn)到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來(lái)源不外乎“陰陽(yáng)五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容。天地渾然一體，頓分陰陽(yáng)兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來(lái)取類比象的一種思維方法。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋，其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平，令人嘆為觀止。

黃帝內(nèi)經(jīng)選讀：

上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。

釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過(guò)度使氣郁結(jié)。

是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎？

釋文：所以圣人在疾病發(fā)生之前就進(jìn)行治療預(yù)防，而不是治療已經(jīng)生成的并。得病以后再去治病，那就好像感到口渴了采取挖井，要去戰(zhàn)斗了才去打造武器，不就完了嗎？

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

釋文：心臟蘊(yùn)藏著人體的神，肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣，肝臟蘊(yùn)藏著人體的血，脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉(形)，腎臟蘊(yùn)藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機(jī)的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻。

《周易》

周易起源于上古八卦，后來(lái)演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫出八卦。后來(lái)周文王擴(kuò)展到64卦，孔子做《十翼》，最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。

《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》。《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師。

“易”之涵義：

易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽?ldquo;交響樂(lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

日月為易，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。

日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。

易是占卜之名。

變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。

交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。

指古代卜筮之書的代名詞?！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。

東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：

1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；

2.時(shí)時(shí)在變易之中；

3.又保持一種恒常。

《周易》選讀：

上九，亢龍有悔。

譯文：上九天，龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事。

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。

居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。

同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類的。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運(yùn)用仁義來(lái)行事。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。

譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫后代。

勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。

冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。