道教從祖天師張道陵肇始之初，就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，以黃老道、方仙道的理論為導(dǎo)向，冠以祭拜、規(guī)戒、科事、法懺等形式，外求仙境、仙方、仙藥，內(nèi)修道、修德、修性命，強(qiáng)調(diào)事生為本．事死為末。出世入世，長(zhǎng)生久視，成仙得道為根本信仰。道教徒在修煉中把“道”的追求，分為三個(gè)時(shí)期。

一、入山入洞悟玄機(jī)

修仙者入山入洞，唯恐山不大，唯恐林不密，尋求清靜之地，以求與世隔絕，避世俗之人而獨(dú)善其身。武當(dāng)山有副對(duì)聯(lián)是講玄武修道的：“去皇宮而巖穴，木石居，鹿豕游，因做這超前軼后事業(yè)；屏紅塵以悟道，機(jī)神靜，元真覺，才成此極天蟠地文章”。這個(gè)時(shí)期應(yīng)源于秦漢的神仙追求，仙是不死的，是由人修煉而成的。“若夫仙人，以藥物養(yǎng)生，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊生不改，茍有其道，無(wú)以為難也”，就是修煉之人，遵照修煉方法。

行氣服藥，守靜踵息，存想守…，吐納導(dǎo)引，緣督胎息。辟谷煉丹等方術(shù)，是可以長(zhǎng)生不老、形骸永存，仙道成矣。由于這種導(dǎo)向，遁入山林于寂靜處潛心悟道，或追求神仙幻境，山中昆侖和海上蓬萊是理想的神仙洞府，陸地如三十六小洞天、七十二福地等。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》既：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居地也”。

屈原《九章》吟道：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之甫。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”反映當(dāng)時(shí)神圣至真逍遙自在，神通廣大，不食人間煙火，“入火不焚，入水不溺”，“天上人間，來去自由”?！渡胶＝?jīng)》說：丹水出焉，西流注入稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄女。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取山之玉榮而投入鐘山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。

莊子在《逍遙游》中描述那個(gè)時(shí)期的人們心目中神仙形象和本領(lǐng)是：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”既有理想的神仙境地，就有許多追求之人，他們要掙脫自然和神仙的束縛，突破生死大限，與天地比壽，與萬(wàn)物為一。神仙思想意味著通過個(gè)體的奮斗，尋求“不死”之方，是完全可以達(dá)到長(zhǎng)生久視的。

神仙家的興起對(duì)巫祝文化沖擊，是“巫者事鬼神禱解以治病請(qǐng)福”的歷史走向衰落，是中國(guó)古代宗教觀念經(jīng)歷了一次革命，也是政治思想一大變革，如《禮記·表記》中“尊神率民以事神”。由天人不相通的時(shí)代，變?yōu)橥ㄟ^“修煉”可養(yǎng)生療病，也使醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中解脫出來。神仙家出于修仙成真的特需，或于山或于洞，修煉中側(cè)重于導(dǎo)引行氣、吐納、服食類的方法達(dá)到健身治病的功效和養(yǎng)生延年、長(zhǎng)生久視的目的。當(dāng)然由先秦的神仙家、秦漢的方仙道、黃老道的神道活動(dòng)，到東漢道教興起，修煉成仙，是整個(gè)道教的核心教義。

二、住宮住觀，弘揚(yáng)道法

我國(guó)獨(dú)有的求長(zhǎng)生的神仙信仰，為西漢末東漢初產(chǎn)生的道教所繼承，并成為道教徒的最終信仰。道教誕生后就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是道家學(xué)派思想的繼承與發(fā)展者，有組織，有規(guī)模，有固定地方進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究“長(zhǎng)壽”之法，在探索與實(shí)踐中，構(gòu)成了系統(tǒng)的益壽延年的人體科學(xué)體系，在較為固定環(huán)境的宮觀內(nèi)進(jìn)行多元化的修煉。

東漢順帝時(shí)(126—144)張道陵于四川鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道(天師道)，著道書二十四篇，并以鶴鳴山為中心設(shè)二十四治，以陽(yáng)平治為天師總部。傳太上正一盟威之道，奉老子為教主，尊稱為太上老君。張?zhí)鞄煂O張魯在漢中建立政權(quán)后，注《老子》五千文為定本，后稱《老子想爾注》，為主要秘典。要求道徒信道必須奉行道戒，煉養(yǎng)要積善成功，積精成神。道教初創(chuàng)，雖然組織機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，甚至經(jīng)濟(jì)與法律松散，修煉方法講黃赤之道(男女合氣之術(shù))，但因有其嚴(yán)格的道教信仰，認(rèn)為“行其道，于己可獲仙壽，于國(guó)則可致太平”。

《想爾注》中說，修道必須行善事，積功德，“天地像道，仁于諸善，不仁于諸惡”，“心為諸惡，道去囊空”，“諸惡莫作，眾善奉行”。早期道教的這一精神，對(duì)地方社會(huì)安定、生產(chǎn)的發(fā)展起到積極作用，同時(shí)也使道教有了發(fā)展。魏晉六朝天師道由北向南傳播，道教著名人物葛洪跋山涉水萬(wàn)里，博覽經(jīng)史萬(wàn)卷，著《抱樸子》，其內(nèi)篇是道教史上一部比較完整的理論體系和多種方術(shù)的包羅萬(wàn)象的重要著作，為道教理論的系統(tǒng)化作出了巨大貢獻(xiàn)，后確立了以金丹道為中心的神仙理論體系，使符篆派為主的天師道向義理化方面進(jìn)行演變，并有重大發(fā)展。

當(dāng)時(shí)鮑靚傳《三皇經(jīng)》系，魏華存為第一代傳人的《上清經(jīng)》系產(chǎn)生，葛洪重孫葛巢甫傳《靈寶經(jīng)》系的興起，是道教逐步向上層統(tǒng)治者靠攏，得到了士族階層的信仰與支持的結(jié)果，道教也更加注重?zé)掟B(yǎng)，宗教形式也日趨向齋醮禮儀義理化方面發(fā)展。

由于佛教?hào)|傳，其組織形式及佛經(jīng)逐漸引進(jìn)的影響，道教亦需要自文其教，維護(hù)其在社會(huì)中的地位，就必須改革一些不利于發(fā)展的弊端，寇謙之改革天師道，以清廉為本，貫以儒佛禮儀，強(qiáng)調(diào)通過養(yǎng)生修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。把符篆、召神劾鬼、齋戒沐浴、金丹燒煉形成有規(guī)矩的科儀規(guī)誡，約制道徒身心，規(guī)范禮儀，誦經(jīng)禮懺，用音樂伴奏，使道教從組織到教義都發(fā)生了很大變化，受到官方重視，與皇權(quán)結(jié)合，一度在北魏成為國(guó)教。

南朝劉宋道士陸修靜“祖述三張、弘衍二葛”，繼承發(fā)揚(yáng)道教義理，整理道典得“上清”、“靈寶”、“三皇”經(jīng)法，對(duì)新出道書進(jìn)行鑒別，將道教經(jīng)書分為“三洞”，著錄一千二百二十八卷，并編著道教儀范等書百余卷，擴(kuò)充道教儀典，立道服之號(hào)，為道教教理、科儀的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。最早為道教建立了道館，設(shè)立了館主，制定管理制度，出家道士集體生活，并有等級(jí)區(qū)別。道館在隋唐后稱為觀、宮。宮觀確立之后，一直沿襲到近代。

上清派傳人陶弘景開創(chuàng)茅山宗,“不僅重齋儀，更重?zé)裏掽S白及醫(yī)藥服餌”，主張三教合流，撰《真靈位業(yè)圖》完善道教神仙譜系，進(jìn)一步促進(jìn)了道教理論的統(tǒng)一和系統(tǒng)化。

道教的發(fā)展與政治有著密切的聯(lián)系。漢末到南北朝道教在民間傳承，由于著名道教人物對(duì)道教的不斷改革，完善理義，演變到逐漸依附于封建帝王，成為官方宗教，因此道教的發(fā)展同執(zhí)政者的扶植分不開。封建統(tǒng)治者為自己地位的鞏固，養(yǎng)生延年，長(zhǎng)生成仙，而倡導(dǎo)符箓法術(shù)，祈福禳災(zāi)，修道持戒，勸善懲惡，無(wú)為而治，造成道教在兩千年間有興有衰。

但道教的發(fā)展更重要的是人才，除前所述六朝之前著名道教振興者外，隋唐崇道以崇奉老子為核心，唐初及唐玄宗時(shí)期，利用《道德經(jīng)》清靜無(wú)為思想治理國(guó)家，尊老子為圣祖，并冊(cè)封為“玄元皇帝”。

唐朝三百年間，道教居三教之首，定為國(guó)教。道教在唐代得到全面發(fā)展，出現(xiàn)繁榮的盛況。道教經(jīng)籍，經(jīng)戒法箓?cè)找尕S富，道教科儀經(jīng)杜光庭天師系統(tǒng)的整理更趨完備，至今科儀法事活動(dòng)仍以此為準(zhǔn)。南北朝道教宮觀制度形成后，到唐代道教宮觀遍及全國(guó)，而且建筑規(guī)模宏大富麗，道教藝術(shù)也達(dá)到前所未有的水平。但無(wú)論道教如何發(fā)展，其煉養(yǎng)仍是以成仙為其宗旨。

兩宋以后至元明清，道教宗派林立，北宋以前還注重以道法為主體的修煉，南宋后全真道的興起，使道教的發(fā)展和修煉各具特色。以內(nèi)丹修煉為主線，分析生命的由來，力爭(zhēng)“我命由我不由天，自己掌握生命之長(zhǎng)短。

總括道教的發(fā)展，道教徒終生奮斗無(wú)外乎求長(zhǎng)生之道，圍繞這個(gè)主題，諸仙賢從先秦抱元守一，黃老清靜無(wú)為，陰陽(yáng)五行，《參同契》、《抱樸子》、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》，改革黃赤之說，以培補(bǔ)天元之陽(yáng)氣，煉精化氣，煉神還虛，乃至修性修命，玄關(guān)一竅，天人合一，口口相傳不記文字?？傊骼硪娦?，虔心悟道而成真。

三、應(yīng)世順變，上乘功法

出世入世、順世應(yīng)變，是修煉者的上乘功法。

道教仙輩警句，一期修煉入山入洞成地仙，僅度己而沒度人；二期修煉住宮住觀成神仙，度已亦度人；三期修煉在世間，功果圓滿為大羅金仙，功在人間，否則，坐破鋪毯也枉然。這幾句話的精神概括了修道必須修德，道靠德培。

道教尊老子為教主，奉為太上老君，是無(wú)世不存的最高尊神，把《道德經(jīng)》視為最主要的經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的基本思想是“道”與“德”。“道”是天地萬(wàn)物的本源，老子是道的化身，《老子想爾注》中說：“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。道教徒認(rèn)為“道”是社會(huì)人生的最高境界，道超越時(shí)空永遠(yuǎn)存在，在天地萬(wàn)物中又具有現(xiàn)實(shí)品格，通過修道的多元化努力，促進(jìn)社會(huì)道德修養(yǎng)，改造失道的社會(huì)人生，使人類生活與行為臻于大道。

《道德經(jīng)》三十九章：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”萬(wàn)事萬(wàn)物保持正常的生命形態(tài)，有著無(wú)限生機(jī)。道教重生貴生的積極精神既是道教修煉的核心，也影響著社會(huì)上相當(dāng)大一部分人的宇宙觀、人生觀，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接的、重要的影響。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的改革開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)《老子》的自然無(wú)為精神。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，“供”與“求”產(chǎn)生了矛盾，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)社會(huì)，背離自然之道，扼制社會(huì)所求，阻礙生產(chǎn)產(chǎn)力的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻和停滯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)按其自然本性而運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。也就是老子所說“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的原則。

當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。金錢是社會(huì)流通領(lǐng)域很重要的東西，沒錢，生產(chǎn)不能發(fā)展，人們生活所需的物品不能購(gòu)進(jìn)，商品不能流通。但有那么些人金錢崇拜，為了賺錢，喪失道德，良知泯滅，沒有廉恥，物欲橫流，犯罪日增，生態(tài)日損，諸惡皆做。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)道教徒應(yīng)以道的倫理道德觀，首先束縛自己，修持正心。對(duì)那些在迷途路上彷徨的人，需要大道指引。“道者導(dǎo)也，所以導(dǎo)萬(wàn)物也”，凡愿意探索正路者，大道能夠告訴他，光明的前途在哪里。

道教最重視倫理道德修養(yǎng)，“天道承負(fù)”，要求信教者廣行善事，積功累德；“諸惡莫作，眾善奉行”，否則善惡到頭終有報(bào)。《抱樸于·對(duì)俗》中說到：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本，德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不能長(zhǎng)生也。

行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過奪算，人欲地仙當(dāng)立三百善，欲求天仙立千二百善……，積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也。”總之信道與否，關(guān)系生前死后的福禍，凡有利于人類社會(huì)進(jìn)步、生物的發(fā)展皆為善，符合倫理綱常者謂之善，否則為惡，要遭報(bào)應(yīng)，落入陰曹地府受罰。《太平經(jīng)》說：如果“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死償有余責(zé)于地下”。

道教在近兩千年的發(fā)展實(shí)踐中，把倫理道德與承負(fù)說聯(lián)系起來，遵守道德規(guī)范，刊印和宣傳道書、善書?！短细袘?yīng)篇》、《太微仙君功過格》、《道門科范大全集》、《玄天上帝報(bào)父母恩重經(jīng)》、《十戒功過格》、《關(guān)圣帝君覺世經(jīng)》這些善書告誡人們：積德修行人道，人道修正，方能修仙道，《凈明忠孝全書》中說“欲修仙道，先修人道”。

修人道就是修心，是精神修養(yǎng)，也就是人的思想提高升華。道教講性命雙修，重陽(yáng)祖師在《立教十五論》中，“性者神也，命者氣也”，伍守陽(yáng)注云：“修仙者必用精氣神三寶，此言只神氣二者，以精在氣中，精氣本是一箇也”。

可見性命雙修就是養(yǎng)神煉氣。王重陽(yáng)祖師說：“得道之人身在凡，而心在圣境矣。”就是得道的人，不一定是長(zhǎng)壽的人，但他的修為，積功累德，為國(guó)建功立業(yè)，為教著書立說，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，道教亦興旺，王重陽(yáng)祖師年僅五十七歲，但創(chuàng)全真教，使道教迅速發(fā)展，而成為一代宗師，其弟子丘長(zhǎng)春，貴為國(guó)師，創(chuàng)七十二叢林，道觀普及全國(guó)，故有龍門派半邊天之說，現(xiàn)全國(guó)各縣皆有他們的祀奉宮觀，再傳弟子何至千萬(wàn)。

丘長(zhǎng)春祖師說：“吾宗所以不言長(zhǎng)生，非不長(zhǎng)生，超之也”。正如在《凈明四規(guī)明鑒經(jīng)》中所述：“尚士學(xué)道，忠孝以立本也……，忠孝之道，非必長(zhǎng)生，而長(zhǎng)生之性存，死而不昧，列于仙班，謂之長(zhǎng)生。”《性命圭旨·生死說》云：“死而去者，僅僅形骸耳，而我之真性命則通晝夜，配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅。”上述諸真圣人之語(yǔ)，死者為假體，真性則長(zhǎng)存不死，是永恒的，是心靈境界的提高，也就超生死了。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，已開放為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的宮觀中有數(shù)以萬(wàn)計(jì)之道教徒，分布于全國(guó)各地，很多著名宮觀坐落在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)和大都市中，我們每個(gè)教徒如何遵循教主的教導(dǎo)，行不言之教化，倡導(dǎo)每個(gè)教徒都是一個(gè)好公民的修為，“積德修形為修道之要?jiǎng)?wù)，倘若離德以言道，便是旁門左道，修道者當(dāng)以道德為重，自有節(jié)操”。如何建功積德?我們必須有較強(qiáng)的順世應(yīng)變的能力，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)，不斷修改，充實(shí)教義的內(nèi)容，更新其方式、方法。道教自古就有其融合性和包容性，當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)文明在大力發(fā)展，我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要保護(hù)，要繼承。

幾千年外丹黃白之術(shù)，需要化學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)檢驗(yàn)，符箓法術(shù)，齋醮需實(shí)踐和靈感來體驗(yàn)，內(nèi)丹修煉不僅對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行有據(jù)的分析，還要請(qǐng)名師指點(diǎn)。內(nèi)丹學(xué)是道教徒長(zhǎng)生久視，神仙思想奮斗的最終目標(biāo)，是道德修持的結(jié)晶體，也是人體生命學(xué)者苦苦追求所需要獲得的科學(xué)的依據(jù)。這些造福人類的偉大事業(yè)，是我們現(xiàn)代道教所要做出的貢獻(xiàn)。

道教是由宗教信仰、道教經(jīng)典、教團(tuán)組織構(gòu)成的社會(huì)實(shí)體,“人能弘道，道亦載人”，每個(gè)教團(tuán)每個(gè)道教徒都在社會(huì)實(shí)際中生活，我們必須與社會(huì)方方面面相適應(yīng)，遵紀(jì)守法，要有牢固的公民意識(shí)。學(xué)法、懂法、維護(hù)法的尊嚴(yán)，履行法律所規(guī)定的義務(wù)，并利用道教的倫理道德為社會(huì)主義服務(wù)；提高道德思想，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，制定切合實(shí)際的管理制度，樹立新道風(fēng)。一個(gè)地方宗教組織有沒有與社會(huì)相適應(yīng)的活力，關(guān)鍵是組織團(tuán)結(jié)性、公正性、政策水平、文化水平、道學(xué)水平，必須要有整體的素質(zhì)。

隨著時(shí)間的推移，老一輩教徒逐步減少，培養(yǎng)年青一代道教徒，是整個(gè)道教的當(dāng)務(wù)之急。知賢善用，老一輩大膽起用年青教徒接班，是道教的發(fā)展所必須的。維護(hù)道教的合法權(quán)益，創(chuàng)造良好條件，決定道教活動(dòng)場(chǎng)所的主管權(quán)，是道教與社會(huì)主義相適應(yīng)的必要條件，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)的管理，使教徒服務(wù)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。審時(shí)度勢(shì)，道教與社會(huì)各方面相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，才能順利地傳承與發(fā)展，才能完成畢生修道大業(yè)。