清代圍棋大師范西屏、施襄夏，并稱“棋圣”，二人是同鄉(xiāng)、同齡，并且?guī)煶鐾T。

施襄夏入師門要晚，性子也有些急躁，他與范西屏下棋，一心求勝，結(jié)果反而是經(jīng)常失敗。

苦于自己沒(méi)有大的進(jìn)步，施襄夏一賭氣離開(kāi)師門，不想再學(xué)了。

在回老家的路上，在一座山亭中他發(fā)現(xiàn)了一盤用石子擺成的棋局，禁不住研究起來(lái)，發(fā)現(xiàn)棋局奧秘?zé)o窮。

正在他看得入迷的時(shí)候，一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老道士走了過(guò)來(lái)。原來(lái)棋局就是這老道士設(shè)下的。

他自稱并不好棋，只是在山中修道，看著飛瀑流泉，偶然心有所動(dòng)，便擺落一子。

施襄夏隨即請(qǐng)求與老道士下一局，作為請(qǐng)教。

道士執(zhí)黑棋，施襄夏執(zhí)白棋，對(duì)局沒(méi)過(guò)多久，白棋就被殺得潰不成軍。

老道士投子嘆道：“你已大敗，還下什么？”施襄夏自愧不如，跪下想拜師，被老道士拒絕了。

老道士說(shuō)：“下棋不是靠教，也不能夠強(qiáng)求勝負(fù)。所得全看個(gè)人領(lǐng)悟，心中無(wú)棋，則處處是棋！”

他指著山間的流水又說(shuō)：“你看那溝壑間的山泉，流水不爭(zhēng)先！”

“流水不爭(zhēng)先”，這句話如同當(dāng)頭棒喝，點(diǎn)醒了施襄夏，流動(dòng)的水遇到障礙就會(huì)拐彎，甚至迂回，但是隨著水越聚越多，障礙就不再是障礙了！

“流水不爭(zhēng)先”的智慧來(lái)源于老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》中，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“不敢為天下先”“為而不爭(zhēng)”，等等，說(shuō)的都是“不爭(zhēng)先”的智慧。

一、人不能與自然爭(zhēng)先

天道自行循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要?jiǎng)e的憑借物，所以稱為“自然”。

賈平凹說(shuō)：“在這個(gè)地球上，有人，也同樣有草木，草木的生長(zhǎng)和人的生長(zhǎng)是一樣的。”

人和萬(wàn)物一樣，都是自然的一部分。人與自然的關(guān)系是平等的，人要尊重自然。

古人早在幾千年前，就在《禮記》中具體規(guī)定了不能傷害青苗和幼畜，春天不能進(jìn)山砍伐樹木。

只有真正尊重自然，才能尊重生命。

二、個(gè)人不能與群體爭(zhēng)先

個(gè)人的命運(yùn)很大程度上受國(guó)家社會(huì)這些群體組織影響。

生逢盛世，自然可以嘯傲煙霞；社會(huì)動(dòng)亂，也只能東跑西竄。

如果一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)超過(guò)了時(shí)代，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)就是悲劇，他孤獨(dú)的聲音得不到群體的回應(yīng)。

三、對(duì)別人不必爭(zhēng)先

爭(zhēng)一世，不爭(zhēng)一時(shí)。

人生有得意時(shí)，就有失意時(shí)，不計(jì)眼前得失，把目光放遠(yuǎn)，才能最終達(dá)到自己的人生目的。

《道德經(jīng)》：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

寒山：“有人羞我，辱我，罵我，悔我，欺我，騙我，害我，我將何以處之？”

舍得：“容他，憑他，隨他，盡他，讓他，由他，任他，幫他，再過(guò)幾年，你且看他。”

人生當(dāng)如小溪慢流，不爭(zhēng)先，爭(zhēng)的是滔滔不絕。