吐納就是吐故納新。吐氣就是吐出濁氣，納氣就是吸進生氣。道教真人日:“夫可久于其道者，養(yǎng)生也;?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)志;養(yǎng)志則合真，然后能久登生氣之城。是知吸引晨霞，餐漱風霜，養(yǎng)精光于五臟，導背衛(wèi)于百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。”納氣是可以讓人久壽的。

葛洪說:“夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。”意思是吐故納新可以借氣長氣，但是如果真氣衰微也難以使氣久長。《元陽經》日:常以鼻納氣含而漱滿舌，料脬齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉。脈閉則氣不行，氣不行則生病。彭祖日:常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五臟四肢，至于發(fā)端，皆令所在。覺其氣運行體中,起于鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗,汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理，又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發(fā)瘡，臂如泉源，不可壅遇。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安日:食生吐死，可以長存,謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至幕，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐所謂吐故納新也。

吐納實際就是呼吸，由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸人外界的清氣。要閉息就由鼻孔吸人新鮮空氣之后，使它在肺中停留而不要使其馬上釋放?！兜赖陆洝分姓f:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。”養(yǎng)神不死就在于玄牝。玄牝就是指的鼻與口，兩者與天相通，也是元氣所往來的通道。呼吸之間當綿綿微妙，若可存，復若無有。且用氣當寬舒，不當急促。在《太清導引養(yǎng)生經》中說:“夫人皆稟天地元氣而活之。每咽吐納則內氣與外氣相應。自氣海中隨吐而上直至喉中，但候吐極際則輟口連鼓而咽之，那然有聲汨汨，然后左邊而下，至經二十四節(jié)，如水歷坎聞之分明也。女人則從右邊而下，如此則內氣相固,膠然別也。以意送之，手摩之，令速人氣海。氣海在臍下三寸是也。亦謂下丹田。初服氣，人上焦未通，以此摩而助之，務令速下。若氣已流通，不摩而自下。一閉口而連咽止二咽,號云行一~濕咽,取口中津液相和咽之，謂之兩施。服氣入內，氣未流行，每咽則施之，不可進行至連咽也。三年行之乃以功成也。”吐氣的方法多種多樣，如吹、呼、噓、呵、唏、咽六法,其各自應對著的是臟腑中的疾患。道教認為疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損，心腎受邪,腑臟俱病。五勞者，一日志勞，一日思勞，三日心勞,四日憂勞,五日疲勞。五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五日精極,六日髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄?，七痛為病，令人邪氣?正氣少。忽忽喜,忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發(fā)白枯槁。甚者令人得大風，偏枯筋縮，四肢拘急,攣縮,百關膈塞，贏瘦短氣,腰腳疼痛，此由早娶，用精過差，血氣不足、極勞之所致也。此皆當以行氣治之。

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納氣-.者謂吸也。吐氣有六者，吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。凡人之息，一呼一吸,元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法,時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，四以解極。凡人極者，則多噓咽。道教行氣，率不欲噓咽。噓咽者，長息之心也，此男女俱存法,法出于《仙經》。另外，如果心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺臟病者,胸背脹滿，噓氣出之。脾臟病者，體上游風習習，身癢、疼悶,唏氣出之。肝臟病者,眼疼，愁憂不樂，阿氣出之。已上十二種調氣法，依常以鼻引氣,口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之。