什么是清靜?在《碧苑壇經(jīng)》中對清靜做了一個比較詳盡的闡說，如其說:“心無二念謂之清,念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清,念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。心如流水謂之清,性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內(nèi)觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清,惟見于空謂之靜。觀空亦空謂之清,空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清,湛然常寂,寂無所寂謂之靜。真常應(yīng)物謂之清,常應(yīng)常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，人眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。”其又說，“性情涵養(yǎng)和平，手足端莊整肅,眼耳不可偏邪,意念不可散亂，心不可存思著想，口不可高喚揚聲。收兩目之神光，內(nèi)照不昧靈臺;返兩耳之精竅，內(nèi)聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動。期無悔吝,思不浮游,神無煩躁,天機清暢，玄理圓通?？跀嗳澬?，暗消多生之殺劫。身遵戒律.密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。

坐則中正，不許偏歪；協(xié)則靈惺，戒多昏睡；食則茹談破味，而五勝清平;語則謹慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。”

對于清靜的理解，《丹用修真語承》中的理解比較深刻，其說:“清靜者,清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，上性定而神明;氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實。故澄心如澄水，萬物自鑒;養(yǎng)氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此請靜所到也。”清靜是道教修煉的根本，不論是精神還是形體，道教都要求煉家盡可能做到請靜。當然清靜也不見得是一味地死寂，而應(yīng)是動靜相合。但動一定不是躁動，而是自然的動。就以心臟的動而言，我們平靜時的動，與煩躁時的動是不一樣的。

在《黃帝中經(jīng)》中說:“夫稟五常之氣，有靜有躁，剛?cè)嶂?，不可易也。靜者不可令躁，躁者不可令躁。靜者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靜之弊在不開通,躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靜者壽，躁者天，靜而不能養(yǎng)減壽,躁而能養(yǎng)延年。然靜易御，躁難持，盡慎養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁宜可養(yǎng)也。"①其實,當靜則必靜,當躁則應(yīng)躁。也就是說靜不能躁，躁不能靜。前者易解，而后者難明。其實，后者也很容易明白，那就是當一個人該躁而不躁,壓抑的久了就會生病，所以當躁則需要躁。躁也就是把心中壓抻過久的不快發(fā)泄出，來其根本還是為了靜。

善于養(yǎng)生的人往往能夠除去躁動之因而變得清靜。這需要養(yǎng)生者應(yīng)時時安于清靜,或善于鬧中取靜,不使自己產(chǎn)生一些躁動的理由。在《太上老君內(nèi)日用妙經(jīng)》中說:“十二時辰常要清靜，靈臺無物謂之清，一念不起為之靜。”②清靜對養(yǎng)生的益處是肯定的。這種肯定在很多道書中都有展示,如《河上公章句》韜光第七中說:“天地所以獨能長且久者，以其安靜自然，施不求報，不如世人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與矣”。天地的長久是與安靜分不開的。當然這種安靜里面具有另一層思想，那就是對名利的不過分奢望。只要不奢望，也就達到一種靜的效用。若不具有靜的條件，一定要創(chuàng)造那種條件，因為人的本根是靜的。

在《道德經(jīng)》中說:“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以是觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明。不知常，妄作兇。”河上公認為“人捐情去欲，五藏清靜，至于虛極也。守清靜，行篤厚。萬物并生。萬物無不皆歸其本也，人當重其本。萬物無不枯落，及復其根而更生。靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死。言能安靜者是謂復還性命，便不死。復命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行者,則為明也。不知道之所常行而妄作巧詐，則失神明兇。”這其中不僅談到行動上應(yīng)有所安靜，同時也談到要使五臟安于清靜。

人不能安于清靜多是因為其想法太多.或者說不能循道而行。在《通玄真經(jīng)》中說:“以道為循，有待而然，原然而虛，清靜而無。以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不使，有神而不用。守太渾之樸，立至精之中。其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體。存而若亡，生而若死。出人無間，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。”一個人不有太多的念想，其夜寢便不會做夢，而做夢者多是因為日有所思，便夜有所夢。然而生活于當下，要一個人無夢確實太難。不過，無夢實際上是要人能有一種安靜的心態(tài)，重要的是不要有惡夢。有惡夢多是因為有惡想或惡行，有惡想或惡行而致惡夢，不僅說明精神不能登遐于仙道，就是身體也可能受惡夢的干擾而難以寧定。所以，一個人行為上的清靜是相當重要的。

古德李道純說:“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜。至道與神氣混混滄淪，周乎三才，萬物應(yīng)變而無窮，至廣大而盡精微矣。茍以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，無所不至。權(quán)利牽于外，念慮煎于內(nèi)。心為物轉(zhuǎn)，神為心役，心神既不清靜,道安在哉!常能制欲，則歸心不動。歸心不動則自然澄澄湛湛，絕點翳純清復其本然,清靜之大矣。”開門見山地說，人不能清靜的根本原因多是對欲望的渴求過甚,或?qū)ν馕锏牟恢獫M足。設(shè)若“能守清靜者，貪欲不能移，險阻不能危。不以祿位感其志，不以貧賤改其心，不以毀譽度其色，不以榮華亂其神。”只要能發(fā)自內(nèi)心地排除外物,外在的一切誘惑都是微不足道的。不同的是，“君子以清靜洗其心，小人以貪愛移其心。是以圣人常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”只要能排除外物與自心的干擾，清靜便是自然而然的事。