在古人看來，一個負載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。傳說夢是人與神的對話，但不是所有夢都可以被占卜。古代占夢就有一條著名的原則，叫“夢有五不占，五不驗”。

一、神魂未定而夢者，不占。

古人認為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術(shù)上的“真夢”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。釋夢的價值不在于這個夢到底是什么？而在于它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什么價值……

二、妄慮而夢者，不占。

那么，什么是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之見，醒來之后，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。

三、寤知兇厄者，不占。

這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。也有些人在初到某個地方時，會覺得“似曾相識”，覺得那里的一草一木都非常熟悉，好像在“夢中來過。”這種“景物”的熟悉感，也可能是另一種受潛抑的心思的“轉(zhuǎn)移”

四、夢而未終、中途驚醒者不占。

在古人看來，一個負載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。

五、夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。

這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。

同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。這便是著名的‘占有五不驗。”

第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。

這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”占夢者必須對天人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢。也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。占夢者自己必須對此有深刻的認識，然后才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是—‘—筆糊涂帳。按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。這種人能占盡天下之夢，并由夢而覺，直至成圣成仙。象著名哲學家莊子，便是這一類人。莊子說：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉!”當然，這里所要分析的占夢并不是占人生大夢，而是占夢中之夢。古代的占夢家認為，并不一·定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。

第二，術(shù)業(yè)不專者，不驗。

古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。另外，一個高明的占夢家必須善于聯(lián)想，從細微的象征中找出吉兇的征兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。

第三，精誠未至者，不驗。

占代的占夢術(shù)就是要將夢者的感應明白地揭示出來。有些夢象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態(tài)度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義?！吨芤住分v：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對占夢術(shù)的最好詮釋。否：則隨意而占，不加思索，就不能成為一個高明的占夢家。

第四，削遠為近小者，不驗。

這一條是指占夢者不能將道與術(shù)分裂。古人認為，占夢雖屬小術(shù)，但其中也蘊含著大道之理，可以由術(shù)而通向大道。后來的一些術(shù)數(shù)之士，割裂道與術(shù)的關(guān)系，把占夢局限為只言夢境吉兇的小術(shù)，不懂得由夢中之夢了解人生之夢，由小覺轉(zhuǎn)入大覺的道理。這樣就會使占夢成為一門小術(shù)，不但不能靈驗，也不可能通入大道。

第五，依違兩端者，不驗。．古人認為，對夢境所預示的吉兇，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。否則就違背了占夢術(shù)的原則，成為欺世盜名之徒。

占繇，即占夢的原則，明代崇禎年間珍本《夢林玄解》，詳細介紹瞭解夢的幾個原則，對研究夢文化者不可不讀。

觀天地之會

如分至有節(jié)，建厭有位，春秋之中曰分二分之日。日出卯入酉，晝行地上，夜行地下，皆一百八十二度半強。故晝夜長短同也。冬夏之中曰至，夏至者，陽極之至，陰氣始至。曰北至是長之至日影短至也。冬至者，陰極之至，陽氣始至，日南至日短之至，日影長至也。建厭者，日辰所會也，斗柄所建為陽建，正月寅，二月卯，三月辰，順數(shù)也，日前一次為陰建正月戍，二月酉，三月申，逆數(shù)也。陰建，即月厭也。厭對者，正月辰，二月卯，三月寅，亦逆數(shù)也。四月陽建干已，破干亥。陰建於未，破干癸。是為陽破陰，陰破陽，故四月有癸亥十月有丁已，皆為天地交會之宸也。占夢者，必考於其會，始能按候而定吉兇。

辨二氣之乘

如制伐陰義專及王相眾休囚也。干克支制，支克干曰伐。干生支日陰，支生干曰義。干支比和曰專。王所勝者死，相所勝者囚。故春則木王，火相，土死，水休，金囚；夏則火王，土相，金死，木休，水囚；秋則金王，水相，木死，土休，火囚；冬則水王，木相，火死，金休，土囚也。（王者旺也）占夢者，必究干支生克之情，王行勝敗之實而后可迎其氣以詳之。

審三辰之象

如宿舍輪轉(zhuǎn)及五星所行合散犯守陵歷斗拍彗孛飛流與日月薄蝕暈適抱珥之類也。宿舍者，正月日躔娶訾，於辰在亥二月日躔降婁，於辰在戌之類，而二十八宿，輪轉(zhuǎn)於日辰，歷七元而始周也。五星同舍曰合，變?yōu)檠窃簧?；寸以?nèi)光芒相及曰犯，居其宿曰守；相冒而過曰陵；經(jīng)之曰歷，相擊日斗；相逼曰拍；光芒偏指曰彗；氣四出曰勃；自下而升曰飛；自上而降日曰也。日用無光曰??；虧毀為食；將食先黑曰適；形如背字曰背；氣向日曰抱；形點黑白曰珥。占夢之必探宿舍所臨，而五星者變，日月之異，皆不可不精察以為推者也。

貴賤有別

帝王有帝王之夢，臣宰有臣宰之夢，圣賢有圣賢之夢，常人有常人之夢，以至工賈商農(nóng)輿臺廝僕則有工賈商農(nóng)輿臺廝僕之夢。窮通榮辱，成敗虧盈，各緣其人，而為推測，不得以至卑至踐者，乃妄以尊貴之象加之耳。