在中國這塊廣闊的土地上，方術(shù)真可謂源遠(yuǎn)流長，千門百派，萬法千術(shù)，不勝枚舉。而且是魚龍混雜，真假難分，正邪莫辨，令不知底蘊(yùn)的愛好者目不暇接，無所適從，難以取舍。

　　許多喜好道術(shù)而又有求道之心者，往往因此而誤入旁門左道，耽誤和荒廢大好人生。迷途難以求正，始終難以體悟大道，令人扼腕嘆息。法術(shù)的分類，基本上是分為外源性和內(nèi)源性兩大類。

　　中國歷史上方術(shù)總體上基本可分三大類，這就是道家正法，江湖旁門，以及民間巫術(shù)。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術(shù)。了解中國方術(shù)的分類及其性質(zhì)，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的。對正確認(rèn)識和區(qū)別各類法術(shù)，也是有益的，故作一介紹，供道教弟子及道家信仰者們參考和研究。

　　修真界有一句俗語云：“陽交陽會，陰交陰會，不交自會”。這句俗語就基本概括了三大類法術(shù)的因由。

　　法術(shù)(特異功能)，是人類運(yùn)用空間物質(zhì)轉(zhuǎn)化變換再現(xiàn)于物質(zhì)世界的一種方法。其變化過程大都是在太極的另一側(cè)也就是四維空間以上的時(shí)空中完成的。所憑藉的能量不外乎三種。其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。

　　所謂“不交自會”，就是指民間巫術(shù)而言。這種不交自會，純系空間信息意識體借體修行或控制被控人，達(dá)到積善修德之目的，在民間這種情況是比較常見的。

　　民間巫術(shù)者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所占比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。操巫術(shù)者，均無師承，不知修煉，一般毫無功力基礎(chǔ)可言。他(她)們在出功能前，往往要經(jīng)歷幾天甚至幾個(gè)月精神失常的痛苦熬煎，或者重病垂危九死一生，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前持續(xù)每天睡眠后作各種離奇、古怪的惡夢；往往在朦朧狀態(tài)中，覺得自己忽而飛升九霄之上，忽面墜人萬丈深淵，或鉆山入地，或入水游江。各種景象歷歷如繪，似假猶真。繼而出現(xiàn)功能。不交自會的巫術(shù)者，其出功前的表現(xiàn)形式，是依控制者意識體的層次高低不同而表現(xiàn)出不同前驅(qū)表現(xiàn)的。被控者的體質(zhì)因素，并不起決定性作用。不交自會的巫術(shù)者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發(fā)功施術(shù)一般離不開燒香磕頭；她(他)們大都不生育，或只生女孩，極少數(shù)有男孩；遵守一定范圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等；忌諱婦女衣物蒙頭或某些動(dòng)物之血。犯忌則不出功或功能消失。操巫術(shù)者，因?yàn)榭刂普叩哪芰繉哟屋^低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養(yǎng)水準(zhǔn)低。因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態(tài)下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執(zhí)筆開藥方等等。而功去則凡夫俗婦一個(gè)，所以其社會地位極低，易遭詆毀批判。當(dāng)然，其中也不乏少數(shù)人為了謀財(cái)取利，而裝神弄鬼，愚弄民眾，真假莫辨。這類人尤為可惡，必遭報(bào)應(yīng)。巫術(shù)在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現(xiàn)象，其內(nèi)在科學(xué)原理長期無法揭示，往往統(tǒng)統(tǒng)被認(rèn)為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術(shù)者大都是心地善良、忠厚老實(shí)者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術(shù)有待于進(jìn)行科學(xué)研究，去偽存真，進(jìn)行科學(xué)探討。近年有一些高功夫者，遇到這類操巫術(shù)者，往往運(yùn)用“特殊”的調(diào)整法，為其調(diào)整，既幫助術(shù)者擺脫低層次，廢棄迷信形式，又幫助了空間信息體，善莫大焉。

　　陰交陰會，可以概括旁門左道之類法術(shù)。所謂江湖旁門之術(shù)，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真訣，而僅憑真言、符號完成特異功能表現(xiàn)的術(shù)土而言。而且其方術(shù)中往往夾雜著大量藥功，魔術(shù)等方法技術(shù)，眩人耳目。陰交陰會的概念在此系指兩方面而言。其一，這類江湖旁門法術(shù)，均都有師承進(jìn)行正規(guī)傳功授法，經(jīng)習(xí)煉而成。但傳授之師大都并未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森。為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越所以可稱之為陰交陰會。其二，所習(xí)煉的法術(shù)，在空間意識體界，層次并不很高，大多數(shù)并未超出陰界范周，其在空間之師，大都是(非正統(tǒng),未經(jīng)冊封)神祗這一層次，其驅(qū)策的意識體大都是低級信息體之類，其法術(shù)長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運(yùn)術(shù)，陰魂報(bào)之類。有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術(shù)，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。

　　江湖旁門法術(shù)中，許多是來自于正法之中，有些是正法中的初級法術(shù)。單從法術(shù)上分析，一般較難區(qū)別其是正法還是旁門左道。關(guān)鍵是看其門派的源流，以及師承是否內(nèi)修金丹大道，修習(xí)法術(shù)的目的等，從多方面綜合分析鑒別。例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬土產(chǎn)生功夫，自言某神，語調(diào)皆變，動(dòng)作亦不自主，而掌握某些功能。象神拳類，一旦附體，就依附體之神的個(gè)體特異性而掌握某種拳術(shù)或器械套路，而且力氣大異平常，收功后一切恢復(fù)正常。旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習(xí)，僅憑符咒方術(shù)為用，驅(qū)策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力?；蛘邔⒎栒嫜耘c藥功、魔術(shù)溶為一體，而不以內(nèi)修金丹，明心見性，參悟大道等情況而言。除以上重要特點(diǎn)外，旁門左道尚有一些特征可資鑒別。

　　江湖旁門中，拜師入門大都有一個(gè)共同的師規(guī)，這就是自領(lǐng)孤、貧、夭，或者被動(dòng)領(lǐng)孤、貧、夭。其自領(lǐng)也就是，自覺地主動(dòng)地立誓，如“今生不求男和女，來世不想變?yōu)槿?rdquo;等類誓言。被動(dòng)領(lǐng)孤，就是傳法之師在弟子人門時(shí)選擇特定環(huán)境，誘導(dǎo)入門者說出自絕其后的語言，然后傳法，否則不傳。例如：某一師父擬收一人入門傳法，選擇一月黑星稀之夜，領(lǐng)其到荒郊野外，突然停住說：“我現(xiàn)在準(zhǔn)備向你傳法，你看后面有沒有來人”。如果弟子答曰：“我后面沒有來人”。則可以正式授法。因?yàn)?ldquo;我后面沒有來人”這句話，就是一句入門誓言，意味著入門者絕后之意。只是這句誓言乃在誘導(dǎo)下被動(dòng)說出而已。

　　江湖旁門的法術(shù)，同正法一樣，一般修習(xí)一法就得持續(xù)修習(xí)七天，廿四天、四十九天不等。也有坐禁，但主要以持頌真言語萬遍，煉書符萬次為主，而不重視內(nèi)修。不重視內(nèi)外合一。旁門法術(shù)重視修法的儀規(guī)，也燒香、磕頭、焚表奏疏文，但這些大都秘密進(jìn)行，功成后則不必事事焚香燒紙，運(yùn)用大多數(shù)都能得心應(yīng)手。所以不象巫術(shù)那樣具有濃厚的“迷信”氣氛，較容易被人接受。旁門法術(shù)也遵守齋戒，終生不食某些魚或動(dòng)物之肉，初一、十五必齋食，有的吃花齋。法術(shù)同樣忌血腥和污穢之物破法。旁門中大多數(shù)因?yàn)橹鲃?dòng)或被動(dòng)立誓，所以雖能娶妻生育子女。但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒成，不修德者、妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻于亦將先其謝世，留下習(xí)術(shù)者孑然一身。此乃孤也、夭也、貧也。

　　旁門中的這一現(xiàn)象，常常令人望而生畏，甚至有人認(rèn)為，凡煉功修真者必有此結(jié)局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎!“孤”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，其機(jī)理并不難以理解，概括起來有兩個(gè)方面的原因，總的來說是受功夫?qū)哟蔚南拗?。旁門之術(shù)大都是初乘、中乘之術(shù)，是通過中間媒介來完成各項(xiàng)功能的，其自身并未站在太極弦之上，并不是自神而神，這就存在較大的局限性，并不能洞曉陰陽，而是間接地獲得玄界中各方面的信息。古云：“禍福無門，唯人自招。”世間的事物都有其內(nèi)在的因果，陽中因果，陰中因果，其陰中因果均在太極弦的另一側(cè)，常人難窺其秘，它受自然規(guī)律(天道)的控制，不明底蘊(yùn)和因果，擅用法術(shù)者必招奇禍，因?yàn)椴幻饕蚬麆t無法善始善終地處理得令各方滿意，做到干凈和徹底。古云：“不明因果妄施法，必招奇禍傷自身。”就是這個(gè)道理。

　　旁門受層次所限，往往主動(dòng)設(shè)誓，這就是其中原因之一。再者，旁門中的許多人，運(yùn)用法術(shù)并未取得空間上界的允可、封職，而是單憑符號真言運(yùn)用，屬于假借神意，有欺瞞、誆騙之嫌，如一旦用法術(shù)行損德敗道之舉，則必招天譴。藝不驚人莫現(xiàn)世，慧而不用獲真知。立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江之水則川流不息可供眾人之需，可令萬人獲益?？刹簧骱?當(dāng)然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知會而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒。其法術(shù)亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。對旁門左道，研究者不應(yīng)全盤否定，其中有大量道家正法中的內(nèi)容，有待研究者探索篩取，采擷精華。

　　陽交陽會，是指道家正功、正法。之所以稱之為陽，包括兩個(gè)方面，真正修真人的度師，一般均為明師。也就是修煉的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程。基本達(dá)到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。第二方面、就是其空間的師父都是仙果神界層次，(注:實(shí)際就是正宗的法脈)純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，后一陽指立志修真達(dá)到純陽的修行人。

　　道家正功，明確地講就是內(nèi)功法術(shù)，法術(shù)是內(nèi)功的外在表現(xiàn)。內(nèi)用成丹，外用成法，這就是道家正功秘密所在。精、氣、神三物在神的統(tǒng)馭下，經(jīng)過修煉，掌握自然的內(nèi)在規(guī)律，由必然王國向自由王國邁進(jìn)。內(nèi)功法術(shù)統(tǒng)攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假于有形之符號真言，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運(yùn)、遨游八極，行功作法，憑符號真言召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，以育真人。初乘者，自運(yùn)元?dú)?，符號真言請神求師，三力合一，?nèi)修性命，處積陰功，以進(jìn)仙業(yè)。

　　內(nèi)功法術(shù)，內(nèi)功是基礎(chǔ)，是根本，法術(shù)是枝、是用，不可本末倒置。(當(dāng)然符錄一門也有系統(tǒng)修身的道法,異曲同工),道家正法重己，旁門重外，這亦是區(qū)別所在。道家認(rèn)為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體，形體等全部肉跟可見的物質(zhì)，均與宇宙物質(zhì)界緊密相關(guān)。如僅以太陽系為例，太陽與太陽與人之心臟就休戚相關(guān)，修煉有基礎(chǔ)者和心臟病患者，在太陽黑子活動(dòng)期均會有感應(yīng)或癥狀表現(xiàn)，就是證明。人的第二物質(zhì)系統(tǒng)，較肉身更高級的系統(tǒng)——空間信息系統(tǒng)，與宇宙空間系統(tǒng)更是息息相關(guān)，緊密相聯(lián)，不可分割的。道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者相同一致行持方合其要。先圣仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，立為大道。

　　其實(shí)道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行。其終也，歸乎無極。道家內(nèi)功法術(shù)，有苦心學(xué)，行持而不見功者，非道負(fù)人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也?；蛞婪ㄐ谐侄灰姽φ撸苑畹乐坎蛔窠渎啥鴮W(xué)法則不驗(yàn)。有志于此者，茍能清心寡欲，以明道要，以悟玄機(jī)而明心見性，猶當(dāng)廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗(yàn)哉。相傳之訣云：“三元循于內(nèi)而神自朝元”。入門之訣云：“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應(yīng)物，以有之一字凝神”。愿諸問道仔細(xì)把玩，詳參細(xì)研之，則入修真之門不難矣。