巫教在人類學(xué)上的稱呼叫作原始宗教，對于探秘人類起源與文化發(fā)展能夠提供大量可供思考與研究的基礎(chǔ)。

　　常人分不清巫術(shù)與道法的區(qū)別，往往會將巫術(shù)誤解為道法，尤其是網(wǎng)上一些小說，常常將巫教的內(nèi)容作為正統(tǒng)道教的內(nèi)容來進(jìn)行描述，這也產(chǎn)生了很大的誤導(dǎo)。

　　實際上這是因為民間很多法師，一方面本身是巫師，另一方面又依附了道教，從而深受影響，而對外行法時，容易產(chǎn)生混淆，久了大家就都以為巫術(shù)是道法了，其實這兩者之間區(qū)別很大的。

　　而現(xiàn)代談到正一派的時候，往往是將正一中的正統(tǒng)道教與民間道教相混在一起描述，實際上，對于巫與道相混雜的部分，應(yīng)該當(dāng)民俗道教來看待，而這以外的才是正統(tǒng)道教。

　　先來看看巫教的常見術(shù)法有哪些。

　　一、送鬼

　　如果有人生病，認(rèn)為是鬼魂纏身，有些地方也稱為五鬼，通常備香蠟紙燭，用一碗水泡過的飯作為祭祀，然后潑撒在附近山野的路途上，這叫“潑水飯”，以安撫鬼魂，并請其回歸陰府，不再糾纏病者。

　　二、追魂

　　如果聽說過落洞的概念，便是指的這個了。如果有人生病，精神恍惚，癡癡傻傻便認(rèn)為魂魄落了洞中，而通常這個洞，并不僅僅指山洞，還包括地勢險惡的山野水邊。這種情況就需要巫師去把魂魄去洞里追回，通常會捉一只蜘蛛，借助蛛絲吊魂，把患者的魂魄召回。

　　三、還替身

　　此法源頭與茆山有關(guān)，如果有人生病或運(yùn)氣不佳，就請巫師作法，使用稻草制作成人形替身，然后把病痛或霉運(yùn)轉(zhuǎn)移到草人上，再將草人燒掉。

　　這法還有一種變形是送替身，比如有時也認(rèn)為是惹到了某個鬼神，于是可以人偶制像，將其送走。

　　四、拜星

　　這個應(yīng)該是從道教的七星聚魂術(shù)變化而來，遇到有生命垂危的人，通常是以清油點上七星燈，然后由巫師跪拜作法，視燈火的明滅，還有火焰形狀變化，判斷病人吉兇。

　　五、推殤

　　如果有人病重以至昏迷不醒，巫師會作法將殤亡之鬼推出家門之外，這樣就能讓患者清醒過來。

　　六、破禁

　　如果有人患了冤孽病，久治不好，那么就請巫師用三十六節(jié)的觀音竹，劈開一端，加上錢進(jìn)行燒化，請神為患者解除冤孽。通常還會用了一個陶壇（注意不是瓷的）蓋上雄雞，然后一棍子打破，根據(jù)雞飛的方向來確定是否還能救或是得病原因。

　　七、換壽

　　由巫師見證，然后寫下文書，稟告神明，由其親友或親屬將陽壽捐給患者，以挽救其生命，通常是一到三年，而且通常有換壽地區(qū)的人還是很有情懷的，如見到數(shù)百上千年老樹將枯，也會有人會情愿用自己陽壽去換古樹，以延長古樹的生命。需要指出的是，換壽這種儀式是比較坑的，按一些法本記載，換失敗了壽命是一樣扣的。

　　八、探病

　　巫師會帶著南山圣母像，到患病的人房中查看，然后用竹竿支撐神像，再看神像往什么方向倒，以倒的方向來占卜患者疾病情況及原因。

　　九、收白虎

　　家庭不和，通常認(rèn)為是白虎導(dǎo)致，巫師作法，會有面粉捏一個雄雞，然后用血淋在上面，最后將其扔棄，認(rèn)為這樣將白虎送走。

　　十、禳關(guān)煞

　　如犯小兒關(guān)煞，巫師會持一根帶枝葉的小竹子，綁上五色布條，然后對著跳舞，再讓小孩從樹下走過，這叫過花樹。

　　十一、疏犯

　　如果有人突然腰病，或是眼里白內(nèi)障了，或是孕婦有先兆性流產(chǎn)，或是家里六畜突然病等，都認(rèn)為可能是動錯了土或是釘錯了釘子，傷到了地脈龍神導(dǎo)致，所以要巫師進(jìn)行疏通。

　　十二、燒胎

　　小兒如果多病，面黃肌瘦，叫“走胎”，巫師要把胎燒掉。

　　一種是燒紅火胎，將雞蛋用黑白兩色棉，放在紅火灰中，雞蛋會爆而棉紗不會燃燒，然后根據(jù)雞蛋爆的情況進(jìn)行占卜確定怎么解決。然后將這個黑白棉紗做成圈，給小孩脖子或手上或腳腕上帶著，這樣易養(yǎng)成人。

　　一種是燒灰胎，在第一種之上，再將冷木柴灰撒地，將患兒衣服放灰上，然后用衣服的形狀在灰上畫個人形圖（加畫頭，手，腳）。最后用干艾蒿揉成團(tuán)狀，放在圖上的頭部，胸部，陰堂，二手，二腳處點燃，然后將燒剩下的灰，裝于三角形小袋子中，給小兒佩戴。

　　十三、收驚

　　用香，念咒直接畫符文，然后將驚嚇收去。

　　十四、催生

　　產(chǎn)婦難產(chǎn)時，巫師畫符水，給產(chǎn)婦喝下，便能催生。

　　十五、上壇

　　一般家里人安“天地君親師”之類的牌位，就會請巫師處理，一般三五年要重安一次。

　　十六、安龍

　　如果山里蛇多，螞蟻多，就需要做這個法，可以把蛇蟻除去。

　　十七、求晴

　　總是下雨時，祈晴用。

　　十八、送瘟

　　鬧瘟疫的時候，請巫師作法，然后做一稻草船村里所有人家門口劃走，然后劃出村外、遠(yuǎn)處的地方，點火燒之，任其飄流。

　　以上這些都是巫術(shù)常見的內(nèi)容，可以看出其中有一些是有道法的痕跡，但是大部分又不是，行使巫術(shù)的特點是，通常通過供奉一個神明，然后通過這個神明獲取力量，對目的對象加以處理，而所祭祀的神明，不僅僅只是廟中的神明形象，還包括巫師列代的祖師，在去世后也會化為一方的護(hù)佑者。

　　然而可以看出巫術(shù)的體系是比較朦朧的，就如同一些神秘主義的眼角一樣，看著一切都是神秘的，有大量看起來未知不可解的成份在其中。

　　比如巫術(shù)中很難系統(tǒng)有一個較統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，而對于巫術(shù)體系都需要基于一種特殊的直覺來進(jìn)行的，而這種直覺所積累的經(jīng)驗，進(jìn)行系統(tǒng)化構(gòu)建成知識后，就會形成宗教。

　　所以在人類學(xué)的研究中，會將巫稱原始宗教，因為這世間一切的宗教發(fā)展的基礎(chǔ)實際都是從巫教開始的。

　　巫的標(biāo)志就是首先出現(xiàn)通靈的人士，通常在人類學(xué)中，對于原始宗教中出現(xiàn)巫會描述為精神分裂的人群，看到莫名的景象，訴說莫名的言語，然后產(chǎn)生莫大的神秘感，從而讓旁人進(jìn)行膜拜。

　　當(dāng)然，熟悉了這些的人會覺得這幫人腦子被驢踢了，不過也有另外一種說法，學(xué)者們總是拉不下臉面來承認(rèn)通靈這回事，即使是承認(rèn)了，恐怕自己的研究論文也難有機(jī)會得到發(fā)表了，所以都只能打打擦邊球提及一下。

　　既然所有的宗教都有巫術(shù)的演變史，必然也吸收有巫術(shù)的觀念內(nèi)容，比如基督教的十字架，圣水，天主教的驅(qū)邪儀式，佛教的各種鬼神說，密宗中的各種咒等。

　　道教的體系與自身理論最強(qiáng)大的一點在于是可以不斷演進(jìn)的，這一點其它任何宗教都無法比擬。

　　比如說，道教不反對科學(xué)研究，甚至還有歷史上還有大量的研究者參與技術(shù)實踐中，除了物理，化學(xué)上的貢獻(xiàn)，還有數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)，這些與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展方向并沒有沖突。

　　在正統(tǒng)的道教道法中，因為體系主要是有天庭地司地府等有比較完整的一套體系，所以整體道法體系也是系統(tǒng)的，當(dāng)然這不意味著目前已建立的系統(tǒng)就是完美的，雖然大多數(shù)情況下夠用，但古人也有古人的局限性。

　　比如說古人就很難用現(xiàn)代科學(xué)的方法來進(jìn)行描述一些現(xiàn)實中遇到的現(xiàn)象，尤其是行法或修煉中的遇到一些情況。

　　比如古代認(rèn)為彩虹是六天不正之氣所結(jié)，所以祈雨時認(rèn)為遇到彩虹就應(yīng)該給剪了，然而如今我們知曉，有彩虹是說明天快晴了，并且彩虹是太陽光照射到空氣中的水滴，光線被折射及反射，于是在天空上形成拱形的七彩光。

　　如果只是斬了彩虹，僅僅對于祈雨其實沒什么作用，因為它本來就是個虛象，然而斬虹術(shù)成功后，確實可以看到彩虹斷開了，這里所影響的本質(zhì)其實是天空的水滴對太陽的折射，在明白這些概念后，能夠?qū)σ恍┑婪ǖ脑碛懈畹睦斫狻?/p>

　　又如諸如看到彗星掃過，認(rèn)為是不祥之兆，所以做活動進(jìn)行禳解，然而現(xiàn)在明白，你再怎么禳解也不會改變彗星的軌道，而彗星的出現(xiàn)實際上是有周期性的，那么實際上只是借助彗星作為一個周期性的參考，來定期禳解的其實是天下的不平之氣，而不是彗星本身，這些觀念都是需要搞清楚的。

　　在古代這有有特殊的意義，比如對于帝王的勸導(dǎo)，因為帝王是權(quán)力集中者，普通人臣未必能夠左右帝王的想法，于是就可以借助天象來進(jìn)行規(guī)勸，這樣帝王也就不得不遵從了。所以如此也有明白了，所禳解不平之氣雖然是一場儀式活動，但是根本目的又是影響帝王自身行為，從而更加注重天下百姓。

　　而這些宏觀的概念，在巫術(shù)或巫法的理解中，是不會有那么大的格局的。

　　更如前面敘述的貼近民生的巫術(shù)來說，如果是道法處理，方式就會大相徑庭。

　　如以早年的道法，假如是宗教觀念里，是鬼神害人的情況，那么就會發(fā)下牒文責(zé)問一方土地或當(dāng)?shù)厮┑纳?，為什么不按自己的職?zé)管理好當(dāng)?shù)?，?zé)令解決，如果情況嚴(yán)重的，便會依照女青天律進(jìn)行判處。

　　比如前面的巫術(shù)體系中的情形中，如果換用道法，則可以適用于如下條目：

　　“諸正神不能守境土，以致鬼神為一方之災(zāi)，生民具狀赴行司申論，法官遣符之類，到彼所在，而不同力追捉者針決，流七千里。故意放令走竄者，處斬。”

　　“諸土地守鎮(zhèn)宅宇，見宅內(nèi)邪鬼潛伏為害者，仰捉縛，送至一里土地行司斷罪。若情理重者，一面送至一方一隅。若聽知而不捉者，處斬。”

　　“諸門丞戶尉放邪鬼神入宅，尅害生民者，處斬。“

　　”諸人死鬼往來陽界侵害生民者，處斬。“

　　除了針對當(dāng)?shù)卣?、土地、門神以及禍亂陽人的鬼神有律條外，同樣的，如果是遇到上面說的犯家先的情況，也有適用的條文：

　　”諸人死鬼無故往親戚同族生人家者，處死，傷人者，分形。“

　　當(dāng)然實際上這些條目是非常嚴(yán)厲的，在通常的情況下，都是先進(jìn)行勸說，并不會真的去執(zhí)行它，如果勸說無效，因為有了相關(guān)的律文，便可以直接按律借用五帝的力量對其進(jìn)行處罰。

　　因為鬼神都是依托香火祭祀而存在的，所以被處死后直接散化為氣，然后這一氣又會去轉(zhuǎn)生，這個過程實際可以認(rèn)為是一種懲罰的過程，而比處斬更有力的傷害就是分形，分形就是讓這一氣都斬散開，徹底散入天地之中，不讓其有聚合的轉(zhuǎn)生的機(jī)緣，用個通俗的說法叫作”魂飛魄散，永不超生“。

　　行使律法自然必須要法官才行，然而律法其實是比較嚴(yán)苛的，所以在唐朝以前使用較多，到了宋朝使用這類律法的就少了。

　　因為佛教的傳播，講這慈悲那慈悲，影響到了民眾的意識，認(rèn)為對于鬼神之類，不能打殺而要留下生機(jī)，由于對于愚昧的人們實在無法仔細(xì)解釋鬼神打散跟轉(zhuǎn)生不轉(zhuǎn)生之間的關(guān)系，于是干脆衍生出來的封禁的法，也就是后世看到的鬼神立獄抓起來封在瓶瓶罐罐里。

　　這也是為什么到了宋代后期內(nèi)煉配合的道法興旺，反而女青律之類的使用也就變少了。

　　道教的法位是有限的，并不是任何人都有機(jī)會得到法位，而內(nèi)煉的興起與傳播，還有大量的道經(jīng)傳世，使得沒有法位的修道者也有了機(jī)會參與修煉。

　　典型的就是白玉蟾祖師，是先將道法修煉大成后，然后才取得的法位。

　　比如像天心道法，直接借三光以天罡大圣就可以自行滅殺鬼神，關(guān)于這個還有一些有趣的傳說，比如說有個故事，說是有個人學(xué)了點天心法的皮毛，然后有一天壽命盡了，但是卻不想死，結(jié)果地府陰差跑來找他了，他直接把它們給狠狠揍了一頓。陰差自然不甘心，于是回地府又拉了一大票陰司來揍他，結(jié)果大半夜就聽他宅子里各種折騰，終于最后地府勝了把他成功給抓走了，天亮的時候發(fā)現(xiàn)他死在宅子里了。

　　其它又比如像神霄雷法，選擇性更多，可以召不同的神將進(jìn)行處理，又顯得更加簡便得多，其它還有諸氣禁術(shù)等，可以完全憑借內(nèi)煉來完成原來大多事務(wù)，處理起來也比較靈活。

　　當(dāng)然相應(yīng)的法，有些繼承后也出現(xiàn)了新的更加嚴(yán)苛的戒律，如酆岳北帝法系使用的黑律，就極其嚴(yán)厲，并且大部分律法都是嚴(yán)厲針對法師的。

　　比如開篇就是：“諸法官欲檢黑律條示鬼神，先當(dāng)望北極，炷香啟奏紫微北極臺斗，四圣，三官，酆都大帝，三天法師，宣白投詞及鬼神情犯，禮拜北帝，然后公檢行刑。違者去壽三年，死入大鐵圍山。再犯加一等，死入酆都刀山地獄。”

　　這些就是道法與巫術(shù)極大的不同，在道法中不但有非常強(qiáng)力條約的制約鬼神，也會相應(yīng)去限制法師的行為。

　　這些大的方面，一些細(xì)微的方面也能體現(xiàn)巫術(shù)與道法的不同，比如說在巫教中的一些咒語是從道教直接搬過來的，有一些是自己的。

　　巫教的咒語，往往會比較通俗化，比如點兵將的咒語：

　　一點東方甲乙木，青旗青號聽分明；二點南方丙丁火，赤旗赤號聽分明。三點西方庚辛金，白旗白號聽分明；四點北方壬癸水，黑旗黑號聽分明；五點中央戊己土，黃旗黃號聽分明。五處人馬都在此，高抬龍耳聽分明。五嶺山前去出陣，十陣交戰(zhàn)九陣贏。五嶺山前去打喊，長槍短炮緊隨身。五嶺山前去相殺，麻綢鐵索緊隨身。若有強(qiáng)神不服法，打入天宮去受刑。若有邪魔并野道，割下頭來見老君。三星臺前有斷約，有旗有約照令行。當(dāng)著壇前祝告你，謹(jǐn)可牢牢記在心。要做差兵發(fā)人馬，統(tǒng)領(lǐng)師真往前行。

　　然而像道教自身的咒語，往往會更雅致，比如北帝威神咒：

　　我弼元皇，普濟(jì)萬方。仰瞻金闕，上朝玉皇。眾真之表，萬道之元。無遠(yuǎn)不燭，無幽不光。洞達(dá)三境，照耀八荒。群魔屏斥，萬鬼滅亡。吾有寶劍，七星耀芒。上沖斗牛，下伏魔王。青龍在左，白虎右傍。玄武后護(hù)，朱雀前當(dāng)。我為殿帥，總領(lǐng)群章。五府之長，百神之尊。神威廣運(yùn)，圣德恢弘。山川我掌，江河我通。身翼兩曜，威伏群龍。頭戴華蓋，手執(zhí)金鍾。撼山山裂，撼海海通?；侍煳抑?，皇地我通。一揮自我，萬化之宗。金童侍衛(wèi)，玉女常從。手挾泰華，足躡崆峒。赫赫萬象，巍巍九重。傳之永久，與天齊同。急急如律令。

　　可以看出，民間巫教的包括民間化道教中，咒語往往會比較直白，雖然內(nèi)容細(xì)致，但是缺乏一個整體的世界感。

　　而在正統(tǒng)道教的咒語中，不但會貫徹保持著整體的世界感，氣勢上也更加磅礴。

　　除了咒法之外，在道教的符中也會體現(xiàn)出這種現(xiàn)象，要么是透著飄渺氣息的云篆符，要么是使用威赫的真形符，要么是使用九曲八彎的疊篆符，要么是使用晦澀的梵氣符，要么是使用玄奧的星辰符，反而是直白的文字符在道法中相對少用。

　　當(dāng)然也有人會說閭山不就大量使用直白的文字符，實際上閭山一系在宋代白玉蟾祖師的時候還是將其劃成巫教的，后來才開始融入到道教，因為閭山向龍虎山求取了神霄雷法后，從此也就被視為了融入道教的一支。

　　閭山向海外傳播之后，廣泛的東南亞道教，形成了一方面有巫教的特征，又明顯有道教的體系，而內(nèi)陸及港臺的傳播的過程，又構(gòu)成了很多法教的出現(xiàn)，所以法教一般也自認(rèn)是道教的分支，甚至很多法教追溯自己也屬于正一派的分支，這些都可以劃分為屬于民間道教的部分。

　　當(dāng)內(nèi)陸道教不興的時候，海外學(xué)者接觸到的正一派系中，又是以法教就是巫教，以至于產(chǎn)生了錯誤的印象，以為道教中有大量巫術(shù)成份，包括一些國內(nèi)的道教學(xué)者也這樣認(rèn)為。

　　然而巫術(shù)這種詞是根本無法描述道教具體實際做的事的，比如內(nèi)在的修煉，對宇宙的思考，系統(tǒng)的理論，煉丹的實踐，風(fēng)水的擇吉等等，與各類方術(shù)是融合在一體的，最終形成的道術(shù)體系與道家思想彼此密不可分，思想可以用道術(shù)來證明，道術(shù)又能促進(jìn)對道家思想的深入感悟。

　　而巫術(shù)體系大多是一些原始人類對自然的敬畏所產(chǎn)生的迷惑，然后產(chǎn)生的一些原始的崇拜、禁忌等，并在這其中產(chǎn)生一系列的實踐儀式，其中充滿各種邏輯矛盾。

　　而道術(shù)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個范疇，比如以天心法來說，如果不深入了解天文，能夠隨時計算相應(yīng)的天體位置，如果不了解先后天八卦變化易理，領(lǐng)悟先后天交媾的精粹所在，如果不了解金口占法，做到隨心所欲瞬間起占，那么便連天心法的皮毛也摸不到。

　　正統(tǒng)道教的內(nèi)容與民間道教雖然是一體的但是又有所區(qū)別，民間道教是跨越在正統(tǒng)道教與巫教之間的，這是道教的”隨方設(shè)教“理念包容性的體現(xiàn)。

　　故而道分三等上中下，只是基于根器不同，自然追求上道是最好的，次之也可以追求中道，若不然依下教入手，漸入玄妙也是正途，只是隨著現(xiàn)代人文化素質(zhì)的提高，如果不加以區(qū)分，仍然將巫術(shù)與道術(shù)混為一談，便令人扼腕了。