我國(guó)古代社會(huì)，以是否修身于“道德文化系統(tǒng)”，進(jìn)行“以德修身證道”，而將世人分為二大類：一類是未進(jìn)行修身修證的或者難以進(jìn)行修身實(shí)踐修證的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進(jìn)行道德文化系統(tǒng)實(shí)踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身內(nèi)證的層次和量級(jí)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，分出賢人、圣人、至人、真人，四個(gè)大的層次。

　　這種分類正如《素問(wèn)·上古天真論》中提到的：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”——賢人；“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于欲，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”——圣人；“淳德全道，合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神。游行于天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。”——至人；“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”——真人（道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平達(dá)到最高層次的人）。

　　中華道德文化系統(tǒng)，就是誕生于這些大批的賢人、圣人、至人、真人的長(zhǎng)期修身內(nèi)證和外積功行的實(shí)踐之中，歷史上大批的守一“修德進(jìn)道”的實(shí)踐者，居道○而用德一的人，就是中華道德文化系統(tǒng)以及東方哲學(xué)、東方科學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始者、承傳者和發(fā)揚(yáng)者。由于中華道德根文化系統(tǒng)的支撐，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)其實(shí)實(shí)是在2000年前就已經(jīng)處于歷史的巔峰之上，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)系統(tǒng)理論，自從它誕生之日起，就自然地居于世界領(lǐng)先地位。

　　如果以是否修身內(nèi)證中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)容，以及修真的深淺度對(duì)中華醫(yī)學(xué)的從業(yè)者進(jìn)行分類，大體上可以分成三大類：當(dāng)然這種分類，同樣適用于其它與傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)密切相關(guān)的各行各各業(yè)。

　　第一類是系統(tǒng)掌握修身方法進(jìn)行系統(tǒng)性的自我生命再造工程實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上躋身于醫(yī)林者。這一類的人數(shù)雖然較少，但他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)承傳的基石，他們無(wú)論是在民間還是在其它安身立命之地，都在默默地為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他們充分體現(xiàn)著“修之身，其德乃真”（老子《德道經(jīng)》），獻(xiàn)身于祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的精神。

　　第二類是掌握部分或者單一的內(nèi)功修煉方法，長(zhǎng)期不輟地堅(jiān)持著內(nèi)證，擁有較高的道德文化修養(yǎng)，同時(shí)在杏林中深研實(shí)踐者。這一類的人數(shù)稍多，包括中醫(yī)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的專家教授，以及身居民間的名老中醫(yī)。他們中的人多數(shù)人都深諳內(nèi)修之法，精研于帥徒承傳的或者家族承傳的一部分“理炁科學(xué)”的方法，進(jìn)行著或深或淺的內(nèi)證修身實(shí)踐，他們的醫(yī)技在杏林中常常獨(dú)樹(shù)一幟，顯示出非凡的造詣。他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的真正主流，在真正繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)的道路上，發(fā)揮著巨大的作用。

　　第三類是按照標(biāo)準(zhǔn)的“理形科學(xué)”單一框架，并且采用西方科學(xué)的教學(xué)模式，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)而培養(yǎng)的唯“智能”型的中醫(yī)師。在國(guó)際醫(yī)學(xué)界稱之為“學(xué)院派”。他們中大多數(shù)都未曾掌撼和實(shí)踐“理炁科學(xué)”的內(nèi)證方法，只是單純地系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)前人的理論、經(jīng)驗(yàn)和方法以及理形科學(xué)中經(jīng)過(guò)節(jié)刪了的一部分內(nèi)容。這一類的人數(shù)眾多，他們雖然學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論，但是由于缺乏內(nèi)證修養(yǎng)基礎(chǔ)，因而對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容常持否定態(tài)度或似是而非的態(tài)度（包括一部分老師也是如此）。他們只有理性認(rèn)識(shí)，而無(wú)建立在內(nèi)證基礎(chǔ)上的理性與感性認(rèn)識(shí)的完美結(jié)合。所以常常限制了他們醫(yī)技水平的提高，阻礙著傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的全面的繼承和發(fā)揚(yáng)。不少人更是變成了中醫(yī)包裝下的西醫(yī)。這一現(xiàn)象如不及時(shí)解決，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)將很難真正走向世界，也存在著湮沒(méi)在西方醫(yī)學(xué)中的風(fēng)險(xiǎn)。

　　道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)內(nèi)部曾有，“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說(shuō)。這一分類，其實(shí)是古代對(duì)修正道德文化人群修為層次的一種歸類法。

　　“下醫(yī)醫(yī)病”屬于“賢人”內(nèi)證修養(yǎng)層次和同時(shí)掌握醫(yī)術(shù)的人，那么賢人修的內(nèi)容，“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，也就是從醫(yī)者必須掌握和實(shí)踐的內(nèi)證和修養(yǎng)的課題，未能達(dá)到賢人的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則不足為醫(yī)。“中醫(yī)醫(yī)人”則是圣人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”也就是應(yīng)用本身深厚的道德修養(yǎng)，運(yùn)用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生“離惡向善，修德尊道”。

　　“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”則是至人和真人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次者的能力所在。這里的“醫(yī)圍”也就是運(yùn)“淳德全道，合于陰陽(yáng)”或“提挈天地，把握陰陽(yáng)”的大智慧來(lái)“興民族、旺國(guó)家”。

　　由此可見(jiàn)，要繼承和發(fā)揚(yáng)道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，關(guān)鍵是按照道德文化系統(tǒng)的理炁、現(xiàn)形合一的科學(xué)思想，培養(yǎng)合格的具有道德的人才是根本，真正的繼承者必須達(dá)到賢人的內(nèi)證和修養(yǎng)水平，實(shí)踐“合同于道”，才能“為世良醫(yī)”，舍此別無(wú)它途。