在中醫(yī)里，經(jīng)絡(luò)，是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。——《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》

　　經(jīng)者，徑也；經(jīng)之支脈旁出者為絡(luò)。——《醫(yī)學(xué)入門》

　　經(jīng)絡(luò)=經(jīng)脈+絡(luò)脈。

　　經(jīng)脈包括：十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈。連通人體深處的五臟六腑，常深而不見；

　　而絡(luò)脈是從前面說的經(jīng)脈里分支出來的，就像樹干和樹枝的關(guān)系，絡(luò)脈是樹枝。絡(luò)脈’浮而能見”，絡(luò)脈連屬筋肉、皮膚。

　　區(qū)別：

　　經(jīng)脈有一定的循行路線；而絡(luò)脈則縱橫交錯(cuò)，網(wǎng)絡(luò)全身，把人體所有的臟腑、器官、孔竅以及皮肉禁錮等組織連接成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

　　經(jīng)脈（TheNadis）

　　在瑜伽著作中，經(jīng)脈占有很重要的位置。但是無論尊者Patanjali還是對他的經(jīng)文的遠(yuǎn)古闡釋者維亞薩都只提到過一次經(jīng)脈這個(gè)詞，并且涉及這個(gè)詞時(shí)相對來說也不是那么重要。

　　人們對人體內(nèi)經(jīng)脈數(shù)量的估計(jì)眾說不一，有的作者認(rèn)為是：72000條，有的則認(rèn)為可能是35000條，而且經(jīng)脈還被分為次要的、較重要的和很重要的三個(gè)級別，其中有一條被認(rèn)為是所有經(jīng)脈中最重要的。有些人認(rèn)為比較重要的經(jīng)脈大約有10～14條。在瑜伽著作中完全能達(dá)成共識的是，有3條比較重要的經(jīng)脈，而其中最重要的只有1條。

　　我們是否能以現(xiàn)代科學(xué)的解剖結(jié)構(gòu)來確認(rèn)這些經(jīng)脈呢？到目前為止，人們已經(jīng)嘗試了很多種方法來確認(rèn)這些經(jīng)脈的存在和具體位置，

　　迄今為止，在這方面最大膽的嘗試出現(xiàn)在孟買的茹-里-(Rele)博士的書中——《神秘的昆達(dá)利尼》，這是一本令人深思的書，茹里博士關(guān)于這個(gè)理論做了大量工作。但是畢競他的結(jié)論僅僅是出自于推測，茹里博士并沒有在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)做任何試驗(yàn)，也沒有與有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的練習(xí)者進(jìn)行討論。因此，我們恐怕不能將他的結(jié)論作為科學(xué)的結(jié)論。

　　另一個(gè)有關(guān)這方面的嘗試也值得我們在這里特別提及的是斯瓦米·維維克南達(dá)(SwamiViveknanda)。他在關(guān)于王瑜O．(R．ja—Yoga)的演講中充滿了按照現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行的關(guān)于瑜伽的闡釋，但是在這里我們很抱歉認(rèn)為斯瓦米的工作和茹里博士存在著同樣的瑕疵。他的整個(gè)的結(jié)構(gòu)也是建立在不可靠的沙堆上的推測。我們的承諾是不會接受不是來自實(shí)驗(yàn)室結(jié)果的所謂的科學(xué)領(lǐng)域的解釋，因此我們也不能將這位偉大上師的結(jié)論當(dāng)做科學(xué)結(jié)論。

　　還有第三位我們不得不提的是布茹嘉德．納斯．斯里(Br西endraNathSeal)博士。在他非常有價(jià)值的書《古印度的科學(xué)》中，博士嘗試以科學(xué)的方法解釋有關(guān)瑜伽解剖的一些內(nèi)容。盡管他的解釋比起斯瓦米維維克南達(dá)和茹里博士要完善一些，但是我們?nèi)匀徊荒芤曀哂锌茖W(xué)性，它們并不為任何的實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)所支持。古老的嘗試以科學(xué)的方法解釋瑜伽解剖學(xué)問題的實(shí)際上是MajorB．D．Basu，大概在1888年他在《神智學(xué)者》上發(fā)表了一篇相關(guān)主題的文章。雖然他的文章是出于推測但卻贏得了很多的贊賞。很可惜的是，在這之后人們并沒有利用到他的這些寶貴的工作成果。

　　雖然不是對全部的經(jīng)脈都去確認(rèn)，但至少是對那些被認(rèn)為較重要的經(jīng)脈進(jìn)行確認(rèn)。但是目前我們所了解的，也還只是停留在書面上的對它們的描述。今天在這方面還沒有產(chǎn)生嚴(yán)格而科學(xué)的成就。要確保嚴(yán)格、精準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)果，因此不能接受將這些結(jié)果作為科學(xué)的證明。

　　下面介紹關(guān)于經(jīng)脈(Nadis)、中脈(蘇舒那Susumna)、左脈(Ida)和右脈(Pingala)的現(xiàn)代闡釋。這里只是泛談，而不會進(jìn)入到細(xì)節(jié)的討論中。但是已被現(xiàn)在所接受的以及其他的一些觀點(diǎn)并沒有確鑿的科學(xué)價(jià)值，它們都只是來自于現(xiàn)代推測的基礎(chǔ)之上。

　　經(jīng)脈被認(rèn)為等同于現(xiàn)代解剖學(xué)中的神經(jīng)。雖然在瑜伽著作中Nadis這個(gè)詞被明確地用于其他的意義，但是這種解釋我們大體上能夠接受。事實(shí)上，一般的瑜伽教科書中對于經(jīng)脈的描述是非常生動(dòng)而準(zhǔn)確的，關(guān)于它的闡釋只在很小的范圍內(nèi)有所不同。

　　《濕婆本集》siva—Samhita第二章第17節(jié)(這些經(jīng)脈就像蓮花的纖維，脊柱支撐著它們，并向下伸展)。

　　中脈被解釋為脊髓，我們不完全反對這種解釋。我們說“不完全”的意思是因?yàn)槲覀円舱J(rèn)為中脈被認(rèn)同于脊髓是可取的。是我們不能確定它被認(rèn)為是等同于整個(gè)脊髓還是只是其中的一部分，或者說椎管。我們更趨向于將中脈認(rèn)同于椎管。所有的不能準(zhǔn)確地做出對中脈的解剖位置的解釋都是因?yàn)椴祭?B，ahma。。di)對古老的梵文文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的幾處對于中脈的解釋。到目前為止梵文的《他瑜伽》在涉及中脈時(shí)都只是意味著椎管的位置。

　　斯瓦米·維維克南達(dá)(SwamiViveknanda)將左脈和右脈認(rèn)同為脊髓的感覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維束。我們不能接受這種解釋，是因?yàn)樵谠艰笪馁Y料記載中沒有這樣的描述。茹里(Rele)博士對左脈和右脈進(jìn)行了解釋，認(rèn)為它們分別位于脊柱兩側(cè)的中樞神經(jīng)鏈中，就是交感神經(jīng)鏈的核心，他的解釋我們大體也能接受。但是到目前為止，對于所有的關(guān)于左脈和右脈的假設(shè)我們都不能全盤地接受，很多觀點(diǎn)還有待改進(jìn)。

　　現(xiàn)在來關(guān)注有關(guān)它的更多的一些觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)也經(jīng)常出現(xiàn)在瑜伽著作中。事實(shí)上，在實(shí)驗(yàn)室中，s．L．維尼卡(Vinekar)博士已經(jīng)通過科學(xué)的方法研究了兩側(cè)鼻孔黏膜放電的情況，研究表明兩側(cè)的放電存在著電位差。這項(xiàng)研究可以幫助以后在做一些決定或者在更多的感覺器官的幫助下進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。

　　通過右鼻孔吸氣被認(rèn)為會讓身體產(chǎn)生熱量，而通過左鼻孔吸氣則會產(chǎn)生寒冷。這也就是致使瑜伽修煉者將右脈(pingala)描述為陽脈(Surya—Nadi)的原因，Surya的意思是太陽，它象征著熱量。以同樣的方式，Ida左脈被稱為陰脈(Candra—Nadi)，Candra是月亮的意思，象征著寒冷。

　　Nadis代表不同的鼻孔。因此Surya-Nadi意味著陽脈或者指右鼻孔，而Candra—Nadi意味著左脈或者指左鼻孔。

　　參考書目：

　　《Pranayama》SwamiKuvalayananda