1925年，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《古史新證》中提出了著名的“二重證據(jù)法”：“研究中國(guó)古史，為最糾紛之問(wèn)題。上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異。而傳說(shuō)之中，亦往往有史實(shí)為之素地。二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也……吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。

由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之”。這一著名觀點(diǎn)的影響非常深遠(yuǎn)持久。1925年，中國(guó)的現(xiàn)代考古才剛剛發(fā)軔，雖然中國(guó)人首次主持的山西夏縣西陰村田野發(fā)掘在1926年才開(kāi)始，河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘在1928年才開(kāi)始。但是從王國(guó)維廣闊的學(xué)術(shù)視野而論，其提到的“地下之材料”不應(yīng)局限于甲骨文和金文，而應(yīng)泛指種種考古遺存。

王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”實(shí)際上是對(duì)古史研究中歷史學(xué)與考古學(xué)關(guān)系的表述。因此，學(xué)者們認(rèn)為“二重證據(jù)法”是將傳世的文獻(xiàn)資料與地下出土的考古資料相結(jié)合以研究歷史問(wèn)題的方法。

本草文獻(xiàn)考證是間接史料研究

中國(guó)的本草文獻(xiàn)非常豐富，經(jīng)著錄的本草古籍達(dá)1000余種，存世者達(dá)400多種。除本草文獻(xiàn)外，還有醫(yī)書(shū)方書(shū)類（如《千金方》《太平圣惠方》）、文字類文獻(xiàn)（如《爾雅》《說(shuō)文解字》）、農(nóng)書(shū)類（如《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書(shū)》）、譜錄類（如《群芳譜》《花鏡》）、文學(xué)筆記類（如《夢(mèng)溪筆談》《容齋隨筆》等）、史志類（如《二十四史》《安徽通志稿》）、道教類（如《道藏》《周易參同契》等）等文獻(xiàn)都有一定的藥物資料。如明代《本草綱目》所引古代醫(yī)家書(shū)目276家，經(jīng)史百家書(shū)目440家，方志類文獻(xiàn)35種。

《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》以及唐詩(shī)宋詞及元曲，甚至《西游記》《紅樓夢(mèng)》中都有一定的古代藥物資料。這些詩(shī)歌、小說(shuō)和傳說(shuō)能否算作史料，是否有價(jià)值的爭(zhēng)論已久。如屈原《天問(wèn)》、班固《兩都賦》以及杜甫詩(shī)等，在其杰出的文學(xué)藝術(shù)成就之外，亦敘述了當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景，描寫(xiě)其所目睹之社會(huì)情狀，這為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)世態(tài)提供了一個(gè)很好的視角，具有極高的史料價(jià)值。因?yàn)槿魏涡≌f(shuō)家所敘述的事情都無(wú)法脫離其所處的環(huán)境，從而寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以供后世史家之取材。正因?yàn)槿绱?，《人間喜劇》被恩格斯提升到編年史的地位。我國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊蔡岢鍪妨鲜?ldquo;過(guò)去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也”。20世紀(jì)初，傅斯年提出“史學(xué)便是史料學(xué)”這一著名論斷，把史料學(xué)上升到現(xiàn)代科學(xué)的高度。

現(xiàn)代著名史學(xué)家金毓黻先生主張對(duì)聽(tīng)聞史料也要實(shí)地考察：“語(yǔ)云耳聞不如目睹，若聞人言而遽信之，鮮有不紿者矣。”因此，對(duì)于詩(shī)歌、傳說(shuō)、小說(shuō)等文學(xué)作品中出現(xiàn)的人名、地名等，要運(yùn)用所有可能的條件做實(shí)地調(diào)研，以還原歷史真相。《金瓶梅》六十二回中有三七的記載：“不一時(shí)，西門(mén)慶陪花大舅進(jìn)來(lái)看問(wèn)，見(jiàn)李瓶?jī)核诳簧喜谎哉Z(yǔ)。……問(wèn)西門(mén)慶說(shuō)道：‘俺過(guò)世公公老爺，在廣南鎮(zhèn)守，帶的那三七藥曾吃來(lái)不曾？不拘婦女甚崩漏之疾，用酒調(diào)五分末兒，吃下去即止，大姐她手里收下此藥，何不服之？’”說(shuō)明《金瓶梅》也有史料價(jià)值，可以推斷出在《金瓶梅》成書(shū)年代民間已經(jīng)應(yīng)用三七治療婦科崩漏等證。

另外，《本草綱目》記載北艾產(chǎn)河南湯陰“復(fù)道”。而湯陰僅有“伏道”，是否《本草綱目》中“復(fù)道”即為“伏道”？筆者到河南湯陰實(shí)地調(diào)查和查閱方志，發(fā)現(xiàn)應(yīng)是“伏道”字，而非“復(fù)道”。因?yàn)楫?dāng)年扁鵲在湯陰被刺客刺死后，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念扁鵲，修建了扁鵲廟，并且把這個(gè)地名取為“伏道”，并植艾葉。因此，對(duì)史料的記載結(jié)合實(shí)地調(diào)查，可以糾正李時(shí)珍《本草綱目》中“復(fù)道”地點(diǎn)記載錯(cuò)誤。

對(duì)本草而言，間接史料種類非常豐富，有甲骨文、秦漢醫(yī)簡(jiǎn)、帛書(shū)、漢畫(huà)、石刻、卷子醫(yī)書(shū)等。此外，宋代名畫(huà)《清明上河圖》繪有“道地藥材”藥鋪，是迄今首次見(jiàn)到“道地藥材”一詞。仇英的《清明上河圖》上有販賣香料的商鋪。主干道顯眼的位置高懸“劉氏上色沉檀揀香鋪”招牌?！盾饺劐\雞圖》中木芙蓉可鑒定基原，即今錦葵科植物。這些都是可供本草學(xué)研究的寶貴史料。

本草考古是直接史料研究

隨著現(xiàn)代考古學(xué)的引入和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的遺址被發(fā)掘，全國(guó)各地均有文物出土，上自舊石器時(shí)代，下至明清，其中出土了很多醫(yī)藥遺存，給醫(yī)學(xué)史、本草學(xué)提供了極其豐富的寶貴的考古資源。如1975年湖北云夢(mèng)秦墓中出土的“云夢(mèng)秦簡(jiǎn)”中法醫(yī)檢驗(yàn)案例的記載較現(xiàn)存世界上最早的法醫(yī)著作《法冤錄》（刊行于1247年）更早。這些出土的實(shí)物資料不僅反映了我國(guó)古代醫(yī)藥的成就，也填補(bǔ)一些領(lǐng)域的空白，訂正古醫(yī)書(shū)錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足，與醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)相互補(bǔ)充與印證。但是考古資料在本草學(xué)中研究尚處零散狀態(tài)，有廣闊的空間，有待系統(tǒng)深入研究。