說到養(yǎng)生大家都會想到我們中國的養(yǎng)生文化，中國的養(yǎng)生文化歷史十分的悠久，并且養(yǎng)生的方式有很多種，比如道家養(yǎng)生術(shù)就是其中一種。道家養(yǎng)生秘術(shù)有很多種，只要選擇適合的方式，并且堅持進(jìn)行，一定可以使生理功能處于最佳狀態(tài)，還可以讓精神達(dá)到最佳的狀態(tài)。下面要跟大家介紹的道家養(yǎng)生秘術(shù)有三種，大家可以根據(jù)自己的情況選擇。一起來看看有哪三種吧！

1、吐納術(shù)

吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之元?dú)猓_(dá)到養(yǎng)生長壽之目的。道教修煉，重視氣對人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱樸子》說:“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”吐納術(shù)就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。

2、導(dǎo)引術(shù)

導(dǎo)引，意為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”之意，比較全面地反映氣功鍛煉的內(nèi)容，是技術(shù)關(guān)鍵：導(dǎo)引使“氣”更平和，使“體”更柔軟。為了呵護(hù)自我健康的導(dǎo)引方法已經(jīng)風(fēng)行數(shù)千年。導(dǎo)引有些被后人稱為氣功，因為氣功一詞似乎更通俗一些，但卻引起了更多的誤會。顧名思義，所謂氣功，就是“練氣的功夫”。于是，不少人認(rèn)為：氣功就是“銀槍刺喉”、“頭撞石碑”、“腳踩氣球”、“口吞寶劍”；或者認(rèn)為：氣功是“內(nèi)氣外放”、“千里決脈”。然而，就本質(zhì)而言，氣功并非“練氣”的功夫，而是“鍛煉運(yùn)用意識”的功夫，才是真正的導(dǎo)引。

3、內(nèi)視術(shù)

內(nèi)視作為養(yǎng)生方法，在先秦被道家發(fā)展的很豐富，《列子·仲尼》篇說：“務(wù)外游者不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。”指做任何事情，都不能忽視內(nèi)觀（視）的重要作用，即要觀心照己，靜養(yǎng)元?dú)狻?/p>

內(nèi)視又有不動心，即心不為外物所擾的意思?！肚f子·列御寇》云：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”內(nèi)視者，非謂收視反聽也，謂不以目視而以心視也。”

對此，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》論之甚詳，它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”這里，道教的內(nèi)觀修心已引進(jìn)了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內(nèi)觀形容”的內(nèi)視術(shù)即演變?yōu)?ldquo;靜神定心”的修心術(shù)，當(dāng)是此術(shù)的高層境界。

通過上文我們可以知道，道家養(yǎng)生術(shù)需要常年堅持，才能看到明顯的效果。在進(jìn)行道家養(yǎng)生術(shù)的時候，要保持心情放松，精神上的修煉也是很重要的，精神的修煉就是清心寡欲。道家養(yǎng)生還很注重人品的養(yǎng)生，建議你們在平時要廣積善德，這樣才能讓養(yǎng)生的效果達(dá)到極致。最后告訴朋友們，要調(diào)整好自己的情緒，不要大喜大悲，要樂觀一點，這樣煩惱就會少一點。