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每日養(yǎng)生所應(yīng)注意的事項(xiàng)之防病

摘要:對于著多疾病的產(chǎn)生,大多都是因?yàn)闆]有合理的防范以致外邪人侵所產(chǎn)生的。如道書中說:“夫病之所由來,雖多端而皆關(guān)于邪。

一個人要想健康防病應(yīng)是每時每刻都應(yīng)具有的觀念。如此以來,日積月累的防范意識,自然也就健康了。這是一個艱巨的任務(wù),這也是健康的根本,否則就很難做機(jī)真正意義上的防病。古人說:“生身以養(yǎng)存為先,養(yǎng)身以卻病為急。”卻病就別病。防病是每分鐘都應(yīng)該存有的概念。如果不存有防病的概念,有時病就會在不知不覺中產(chǎn)生。古人說:“夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,臂猶滿而穿井,斗面轉(zhuǎn)佳不亦晚乎!”在《老君說百病》中說:“教災(zāi)解難,不如防之為易:療疾治樹,不如備之為吉。今人見背,不務(wù)防之,而務(wù)救之:不務(wù)備之,而務(wù)藥之。故有君者不能保社視有身者不能全壽命。是以圣人求福于未兆,絕禍于未有。”這都具有遠(yuǎn)見地提出防病比治病更為重要的益生理念。

對于著多疾病的產(chǎn)生,大多都是因?yàn)闆]有合理的防范以致外邪人侵所產(chǎn)生的。如道書中說:“夫病之所由來,雖多端而皆關(guān)于邪。邪者,不正之因,謂非人身之常理,風(fēng)寒、暑濕、饑飽、勞逸,皆各是邪,非獨(dú)鬼氣疫癘者矣。人生氣中,氣生人中。如魚在水,水濁則魚瘦,氣昏則人病。氣之傷人,最為深重。經(jīng)絡(luò)既受此氣,傳人臟腑,隨其虛實(shí)冷熱,結(jié)成病,病又相生,故流變雖廣。精神者本宅身以為用,身既受邪,精神亦亂。神既亂矣,則鬼靈斯人,鬼力漸強(qiáng),神守稍弱,豈得不至于死乎!”從這個意義上說,防病也就是除邪,而除邪就是止虛。古人認(rèn)為“眾病積聚,皆起于虛也。虛生百病萌。這個“虛”是指身體的贏弱,也可以說陽氣不足。陽氣就如同人體中的衛(wèi)士。有衛(wèi)士的存在,邪氣就不得人內(nèi),如果沒有衛(wèi)士的存在,邪氣就會長驅(qū)直入。

在防病方面,道教有時講究用符咒的方法治療身體。在司馬承禎《服氣精義論》中說:“夫符文者,云篆明章,神靈之書字也。書有所象,故神氣存焉,文字顯焉。有所生,故服用朱焉。夫水者,氣之津,潛陽之潤也。有形之類,莫不資焉。故水為氣母,水潔則氣清;氣為形本,氣和則形泰。雖身之榮衛(wèi)自有內(nèi)液,而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃,為益津氣,也可以導(dǎo)符靈.助祝術(shù)。”而在《養(yǎng)生延命錄》中說:“正月旦,中庭向寅地,再拜咒日:某甲年年受大道之恩,太清玄門愿還某甲去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道,延年。玄女有清神之法,淮南崇祠灶之規(guī),威欲體合,真靈護(hù)衛(wèi),真生者。仙經(jīng)秘要,常存念心中,有氣大如雞子,內(nèi)赤外黃,辟眾邪延年也。敏卻眾邪百鬼,常存念為炎火,如斗煌煌光明,則百邪不敢干人可人瘟疫之中。事臥,常存作赤氣在外,白氣在內(nèi),以覆身,辟眾邪鬼魅。”這都不失為一種養(yǎng)生的方法,因?yàn)閷π睦頃鸬揭欢ǖ淖饔?,甚至那種作用是用藥物所無法整代的。

再如發(fā)現(xiàn)不樣之物道門中人也有一些獨(dú)特的處理方法,比方常念北帝咒,南向叩齒三下。咒日:“二象回傾,玄一之精,七靈護(hù)命,上詣三清。雙皇驅(qū)除,林奕羅兵,三十萬人,侍衛(wèi)神營,巨獸百萬,威攝于精,揮劍逐邪,馘落魔靈。神伯所咒,千妖滅形。”畢,又叩齒三十六通。從某種意義上說,這同樣不失為一種防病的方法。

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