在古人看來(lái)，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言，按照古代占?jí)艏业恼f(shuō)法，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。傳說(shuō)夢(mèng)是人與神的對(duì)話，但不是所有夢(mèng)都可以被占卜。古代占?jí)艟陀幸粭l著名的原則，叫“夢(mèng)有五不占，五不驗(yàn)”。

一、神魂未定而夢(mèng)者，不占。

古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真夢(mèng)”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。釋夢(mèng)的價(jià)值不在于這個(gè)夢(mèng)到底是什么？而在于它對(duì)夢(mèng)者的啟示，對(duì)夢(mèng)者人生的完善有什么價(jià)值……

二、妄慮而夢(mèng)者，不占。

那么，什么是妄慮而夢(mèng)呢?舉例來(lái)說(shuō)，白天看見(jiàn)一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢(mèng)中與之見(jiàn)，醒來(lái)之后，方知是白日春夢(mèng)。這種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng)，純屬邪想所致，沒(méi)有任何“天機(jī)”藏于其中。

三、寤知兇厄者，不占。

這是說(shuō)夢(mèng)中所兆極其典型，用不著再占。夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。也有些人在初到某個(gè)地方時(shí)，會(huì)覺(jué)得“似曾相識(shí)”，覺(jué)得那里的一草一木都非常熟悉，好像在“夢(mèng)中來(lái)過(guò)。”這種“景物”的熟悉感，也可能是另一種受潛抑的心思的“轉(zhuǎn)移”

四、夢(mèng)而未終、中途驚醒者不占。

在古人看來(lái)，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言，按照古代占?jí)艏业恼f(shuō)法，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。如果夢(mèng)而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當(dāng)然，如果夢(mèng)境已盡，夢(mèng)中的彥思比較完整，那就不在此例了。

五、夢(mèng)雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。

這條不難理解，有些人天天做夢(mèng)，但是夢(mèng)后便完，或者是夢(mèng)醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行占斷，因?yàn)槠溟g的“真機(jī)”已被擾亂。

同樣，在古代中國(guó)，對(duì)占?jí)粽咭灿袊?yán)格的要求，如果不符合這些要求，占?jí)魰r(shí)就不能靈驗(yàn)。這便是著名的‘占有五不驗(yàn)。”

第一，占?jí)糁?，昧其本原者，不?yàn)。

這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢(mèng)有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”占?jí)粽弑仨殞?duì)天人之際、宇宙萬(wàn)物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢(mèng)。也就是說(shuō)，人生如夢(mèng)，睡夢(mèng)之夢(mèng)為小夢(mèng)，人生為大夢(mèng)。占?jí)粽咦约罕仨殞?duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能為人占?jí)簦駝t以夢(mèng)中入占?jí)糁惺?，那就?mdash;‘—筆糊涂帳。按照這種理論推測(cè)，最高明的占?jí)艏冶闶怯钪娴拇笥X(jué)悟者。這種人能占盡天下之夢(mèng)，并由夢(mèng)而覺(jué)，直至成圣成仙。象著名哲學(xué)家莊子，便是這一類(lèi)人。莊子說(shuō)：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之，困哉!”當(dāng)然，這里所要分析的占?jí)舨⒉皇钦既松髩?mèng)，而是占?jí)糁兄畨?mèng)。古代的占?jí)艏艺J(rèn)為，并不一·定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢(mèng)這一原則，不深陷夢(mèng)中之境就行了。如果能再由占?jí)羲鶠椋兴I(lǐng)悟，由小夢(mèng)而覺(jué)大夢(mèng)，那將是更高層次的追求。

第二，術(shù)業(yè)不專(zhuān)者，不驗(yàn)。

古人認(rèn)為占?jí)粽?mdash;—定要熟讀夢(mèng)書(shū)，掌握基本的夢(mèng)占方法。只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無(wú)誤地破譯出來(lái)。另外，一個(gè)高明的占?jí)艏冶仨毶朴诼?lián)想，從細(xì)微的象征中找出吉兇的征兆，否則就有可能對(duì)神諭熟視無(wú)睹，難得要領(lǐng)。

第三，精誠(chéng)未至者，不驗(yàn)。

占代的占?jí)粜g(shù)就是要將夢(mèng)者的感應(yīng)明白地揭示出來(lái)。有些夢(mèng)象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占?jí)舳挶仨毺撈渖衩鳎跃\(chéng)的態(tài)度去感知夢(mèng)境所示，這樣才能揭示夢(mèng)象的含義。《周易》講：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對(duì)占?jí)粜g(shù)的最好詮釋。否：則隨意而占，不加思索，就不能成為一個(gè)高明的占?jí)艏摇?/p>

第四，削遠(yuǎn)為近小者，不驗(yàn)。

這一條是指占?jí)粽卟荒軐⒌琅c術(shù)分裂。古人認(rèn)為，占?jí)綦m屬小術(shù)，但其中也蘊(yùn)含著大道之理，可以由術(shù)而通向大道。后來(lái)的一些術(shù)數(shù)之士，割裂道與術(shù)的關(guān)系，把占?jí)艟窒逓橹谎詨?mèng)境吉兇的小術(shù)，不懂得由夢(mèng)中之夢(mèng)了解人生之夢(mèng)，由小覺(jué)轉(zhuǎn)入大覺(jué)的道理。這樣就會(huì)使占?jí)舫蔀橐婚T(mén)小術(shù)，不但不能靈驗(yàn)，也不可能通入大道。

第五，依違兩端者，不驗(yàn)。．古人認(rèn)為，對(duì)夢(mèng)境所預(yù)示的吉兇，占?jí)粽弑仨毭靼椎亟沂境鰜?lái)，不能含糊其辭，依違兩端。否則就違背了占?jí)粜g(shù)的原則，成為欺世盜名之徒。

占繇，即占?jí)舻脑瓌t，明代崇禎年間珍本《夢(mèng)林玄解》，詳細(xì)介紹瞭解夢(mèng)的幾個(gè)原則，對(duì)研究夢(mèng)文化者不可不讀。

觀天地之會(huì)

如分至有節(jié)，建厭有位，春秋之中曰分二分之日。日出卯入酉，晝行地上，夜行地下，皆一百八十二度半強(qiáng)。故晝夜長(zhǎng)短同也。冬夏之中曰至，夏至者，陽(yáng)極之至，陰氣始至。曰北至是長(zhǎng)之至日影短至也。冬至者，陰極之至，陽(yáng)氣始至，日南至日短之至，日影長(zhǎng)至也。建厭者，日辰所會(huì)也，斗柄所建為陽(yáng)建，正月寅，二月卯，三月辰，順數(shù)也，日前一次為陰建正月戍，二月酉，三月申，逆數(shù)也。陰建，即月厭也。厭對(duì)者，正月辰，二月卯，三月寅，亦逆數(shù)也。四月陽(yáng)建干已，破干亥。陰建於未，破干癸。是為陽(yáng)破陰，陰破陽(yáng)，故四月有癸亥十月有丁已，皆為天地交會(huì)之宸也。占?jí)粽?，必考於其?huì)，始能按候而定吉兇。

辨二氣之乘

如制伐陰義專(zhuān)及王相眾休囚也。干克支制，支克干曰伐。干生支日陰，支生干曰義。干支比和曰專(zhuān)。王所勝者死，相所勝者囚。故春則木王，火相，土死，水休，金囚；夏則火王，土相，金死，木休，水囚；秋則金王，水相，木死，土休，火囚；冬則水王，木相，火死，金休，土囚也。（王者旺也）占?jí)粽?，必究干支生克之情，王行勝敗之?shí)而后可迎其氣以詳之。

審三辰之象

如宿舍輪轉(zhuǎn)及五星所行合散犯守陵歷斗拍彗孛飛流與日月薄蝕暈適抱珥之類(lèi)也。宿舍者，正月日躔娶訾，於辰在亥二月日躔降婁，於辰在戌之類(lèi)，而二十八宿，輪轉(zhuǎn)於日辰，歷七元而始周也。五星同舍曰合，變?yōu)檠窃簧?；寸以?xún)?nèi)光芒相及曰犯，居其宿曰守；相冒而過(guò)曰陵；經(jīng)之曰歷，相擊日斗；相逼曰拍；光芒偏指曰彗；氣四出曰勃；自下而升曰飛；自上而降日曰也。日用無(wú)光曰薄；虧毀為食；將食先黑曰適；形如背字曰背；氣向日曰抱；形點(diǎn)黑白曰珥。占?jí)糁靥剿奚崴R，而五星者變，日月之異，皆不可不精察以為推者也。

貴賤有別

帝王有帝王之夢(mèng)，臣宰有臣宰之夢(mèng)，圣賢有圣賢之夢(mèng)，常人有常人之夢(mèng)，以至工賈商農(nóng)輿臺(tái)廝僕則有工賈商農(nóng)輿臺(tái)廝僕之夢(mèng)。窮通榮辱，成敗虧盈，各緣其人，而為推測(cè)，不得以至卑至踐者，乃妄以尊貴之象加之耳。