天師道的鬼神鎮(zhèn)宅觀

《道藏》收錄的《正一法文經(jīng)章官品》中保留了早期天師道對(duì)于住宅吉兇的認(rèn)識(shí)，后世風(fēng)水流派繁多、法術(shù)滋繁，都可以追溯于此經(jīng)。

大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)”。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡(jiǎn)，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

精于心，簡(jiǎn)于形?？絾?wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說(shuō)透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。

大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。

有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn)：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn)：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。

大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過(guò)歲月、走過(guò)生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。

天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂(lè)，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡，你跳過(guò)了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無(wú)雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。

生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂(lè)。江山明月，本無(wú)常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂(lè)。

悟入無(wú)懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開(kāi)心的時(shí)候，心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱，開(kāi)心的時(shí)候，肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂(lè)生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。

生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開(kāi)口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。

人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè)，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。

《正一法文經(jīng)章官品?卷一?主利宅舍》云“安氣君官將一百二十人，治安丹宮，主隱治宅中鬼氣逆亂，分別功賞令神還。令道明太玄君一人官將一百二十人，治密室，主民宅不可居，主利收諸殃煞妖怪。”“青龍君官將一百二十人治匱室，主萬(wàn)民虛耗，不宜六畜，主利宅舍。”《正一法文經(jīng)章官品》中尚有“收土公”、“收葬送冢墓鬼”、“主冢墓”、“主井灶鬼”、“主徙宅舍”、“利居宅”、各條，都與保鎮(zhèn)宅舍（包括陰宅）有關(guān)。足見(jiàn)在天師道的觀念中，鬼神和人類生活息息相關(guān)，這點(diǎn)也在其住宅風(fēng)水理論中有所體現(xiàn)。

后世道教將之理論化，認(rèn)為鬼神也是氣，氣就受形的影響，于是建立起住宅的形氣神和人的精氣神之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從而住宅影響于人，人而影響于宅才成為可能。如果忽略了這點(diǎn)，那么我們就無(wú)法理解其鎮(zhèn)宅科儀的意蘊(yùn)。而道教神氣形一元的觀念，就是其齋醮所以靈驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，也是道教風(fēng)水的一大特點(diǎn)。

陰宅風(fēng)水和儒道之關(guān)系

《太平經(jīng)?葬宅訣第七十六》中云“葬者，本先人之丘陵居處，名為初置根種。宅，地也，魂神復(fù)當(dāng)?shù)眠€，養(yǎng)其子孫，善地則魂神還養(yǎng)也，惡地則魂神還為害也。”認(rèn)為祖先陵寢的風(fēng)水對(duì)于后人禍福存在聯(lián)系，故而講究要“擇地而葬”。但是這個(gè)擇地乃是要擇生氣之地。其擇地方法即是“欲知地效，投小微賤種于地，而后生日興大善者，大生地也；置大善種于地，而后生日惡者，是逆地也。日衰少者，是消地也。”即通過(guò)在此地試種的作物，來(lái)判斷其地之吉兇，是否得天地生旺之氣。從而推斷其對(duì)居住者和子孫后代的影響。這其實(shí)開(kāi)后代風(fēng)水理論之先聲，是明確提出擇地和對(duì)某地風(fēng)水劃分的典籍。

殷弘基先生和于希賢教授認(rèn)為風(fēng)水起源于黃土高原地區(qū)先民的窯洞選址，這或許能解釋一些問(wèn)題。但是陰宅風(fēng)水呢？我認(rèn)為陰宅風(fēng)水和古代儒家事親的孝道思想有關(guān)，孟子批判墨家之薄葬，《孟子?滕文公上》云“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅螻蛄啜之。其顙有泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反壘櫟而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親也，亦必有道矣。”孟子所說(shuō)的孝子掩其親之“道”，既是反對(duì)薄葬而言，要厚葬其親。厚葬的厚是禮遇隆厚之意，包括兩層意思一是要求棺槨之精嚴(yán)，二者即是要選擇好的風(fēng)水。

清代魏源的《地理綱目序》更是佐證了上一觀點(diǎn)，其文云“《易》曰‘俯以察地理’，《記》曰‘毋絕地之脈’，地理即地脈也。丘原高下向背，人人可察而知也；土色之枯潤(rùn)、燥濕、堅(jiān)散，人人可察而知也。而又瘞帛窖粟以驗(yàn)之，卜筮夢(mèng)寐以符之，心誠(chéng)求之不中不遠(yuǎn)，故吉地之得可必于仁人孝子之心，而不藉乎葬師術(shù)士之說(shuō)也。”故知陰宅風(fēng)水和儒家事親盡孝的倫理道德有密切的關(guān)系。

道教進(jìn)一步發(fā)展其理論，認(rèn)為先人葬地風(fēng)水的好壞關(guān)乎后人之禍福，以鬼神設(shè)教的方法，來(lái)引導(dǎo)世人重視其先人遺蛻。可以說(shuō)陰宅風(fēng)水理論，淵源于儒家，而實(shí)形成于道教。魏晉時(shí)期著名地師郭璞，是好道求仙之人，但同樣也是一個(gè)恪守儒家倫理的人。今道藏有《儒門折衷堪輿完孝錄》一書(shū)，足以證明陰宅風(fēng)水與儒家孝道，和道教的關(guān)系。

道教的修煉選址對(duì)風(fēng)水的推動(dòng)

峻嶺之中，一住就是三五個(gè)月，或?yàn)榱撕纤師挼?，甚至要?jīng)年乃成。而山中多險(xiǎn)峻，有虎豹豺狼、瘴氣蟲(chóng)蛇之類，還有許多不可知的危險(xiǎn)，道士在和險(xiǎn)難的自然環(huán)境的交鋒中，逐漸形成了一整套的抵御（避免）危難的方術(shù)。以《抱樸子?登涉篇》記載詳細(xì)，而其中關(guān)于山中居所擇地經(jīng)驗(yàn)和鎮(zhèn)宅方術(shù)，對(duì)于后世風(fēng)水有深遠(yuǎn)的影響，其中風(fēng)水中不少方術(shù)禁忌即來(lái)源于此。

《抱樸子?登涉》云“山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。入山而無(wú)術(shù)，必有患害。”其中對(duì)善神的敬畏，和天師道的泛神論是一致的。是故道士入山之第一點(diǎn)，即是要“擇吉日”。“凡人入山，皆當(dāng)先齋潔七日，不經(jīng)污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”“立七十二精鎮(zhèn)符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所在之四方，亦百邪不敢近也。”“道士常帶天水符、及上黃竹使符、老子左契及守真一三部將軍者，鬼不敢近人也。”其中對(duì)于鬼神的敬畏、符箓的廣泛運(yùn)用，不得不說(shuō)其受天師道影響深遠(yuǎn)。蓋東漢末年，天師道隨曹操北遷，從而走出蜀中而流傳全國(guó)。道教認(rèn)為大小山水都有神明，地方有土地神，故欲開(kāi)工動(dòng)土，必須擇吉日醮告神明。

若道士者，欲避免山中鬼魅侵害，還應(yīng)當(dāng)有震懾、降服之法，這些即是后世鎮(zhèn)宅術(shù)的濫觴?！兜巧嫫分休d有“入山符”五道，“以丹書(shū)桃板上，大書(shū)其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側(cè)要處，去所住處五十步內(nèi)，辟山精鬼魅。戶內(nèi)梁柱，皆可施安。凡人居山林，及暫入山，皆可用。”抱樸子中以符箓鎮(zhèn)宅的方法，后代一直有延續(xù)，而泰山石敢當(dāng)、貔貅、麒麟、獅子、葫蘆、八卦鏡等風(fēng)水用品，若追溯其淵源也當(dāng)于此求之也，故不可不知。

《凈明宗教錄?卷九?凈明法藏圖?選址》云“修真之士，卜宅為先。在道院云集之處，號(hào)選仙場(chǎng)。尤其最先者也，首選行氣，得亥艮為貴；次取朝迎，向巽巳為良?；蚱鸹蚍念櫽星?，前有朝拜，旁有輔佐，種種形勢(shì)，或有不全。又當(dāng)取其有余不足之間，以人事消息之，至于奇行大局，上合天星，非人力選擇而得，唯有德者自居之。”《凈明法藏圖》是凈明派內(nèi)丹修煉的典籍，而此經(jīng)認(rèn)為道士欲修煉內(nèi)丹者，首先必須考慮的就是選擇一塊風(fēng)水寶地，作為筑廬煉丹之所。

所謂“以人事消息之”即是若風(fēng)水不是很理想的話，還當(dāng)通過(guò)人為的方式來(lái)調(diào)整。并且此文還提出了風(fēng)水和居住者道德關(guān)系，認(rèn)為好的風(fēng)水，非人力選擇而得，唯有德者居之的說(shuō)法，從而把道德放在風(fēng)水之前，而否定了風(fēng)水萬(wàn)能的觀點(diǎn)，民間有語(yǔ)云“福人居福地”即是此意。而這又屬于風(fēng)水學(xué)的倫理規(guī)范的范圍，如果風(fēng)水僅僅是一門方術(shù)，而缺乏對(duì)天命的敬畏的話，就會(huì)流于弊端，而神道設(shè)教的道教對(duì)于風(fēng)水師的道德規(guī)范無(wú)疑是有作用的。

道教特有的風(fēng)水祈禳之術(shù)，齋醮和符箓

如果能選到一塊吉祥之地，建造房屋固然甚好，但是若屋舍風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，旺氣消退，或被外物所懾，而導(dǎo)致不吉，除重新建造新屋外，還可以延請(qǐng)羽士醮宅安龍?！墩货凑瑑x》云“凡人居宅消耗，牛馬死失，田蠶不熟，人口嬰害，或每年有五瘟?xí)r氣，及狗鼠蟲(chóng)蟻?zhàn)鞴?。或犯五方十二時(shí)土財(cái)，利散亡舉，向不稱者，以四時(shí)王相日醮之吉。”

要理解醮宅之術(shù)，則當(dāng)認(rèn)識(shí)道教所說(shuō)的氣，以及氣和形氣神之關(guān)系。

道經(jīng)中常以“鬼氣”連用，鬼氣即是不祥之氣，也有神氣、仙氣之說(shuō)，即是吉祥之氣，故知?dú)庥屑獌?，而這個(gè)吉兇即是氣說(shuō)承載（傳遞）的信息，也就是“神”?！兜钦骐[訣》要求道士臥床要高于地面三尺，可免鬼氣干犯，按照現(xiàn)代科學(xué)研究表明，細(xì)菌病毒大多在地面一米范圍內(nèi)活動(dòng)，故知所謂鬼氣有一種就是我們所謂的治病細(xì)菌，而古人對(duì)此未能有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，故以“鬼氣”喻之。故知風(fēng)水所謂旺氣，即是良好的生態(tài)和氣場(chǎng)；而衰氣敗氣，就是不祥之氣。

《淮南子》云“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。”將形、氣、神三者辯證考慮，而后來(lái)雷法召將，有云“將者，一氣耳”。故道教又有將神和氣聯(lián)系起來(lái)的意識(shí)。在對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)，則道教認(rèn)為地脈有土地、河川之神主掌，而山脈之形乃天上星宿之氣說(shuō)賦而成。風(fēng)水所謂的龍，本具有將山水生物化的傾向，認(rèn)為山水有生命，是一個(gè)有機(jī)體；而道教中更將這個(gè)有機(jī)體賦以了人格，認(rèn)為山水有“靈”，正因?yàn)樯剿臀萆岫加徐`性，所以可以通過(guò)齋醮而改變屋舍之吉兇才成為可能。

關(guān)于齋醮鬼神和風(fēng)水，這點(diǎn)學(xué)者言及較少。道教認(rèn)為神可影響氣，氣也可影響神，而高功法師，通過(guò)存思、咒語(yǔ)、罡步、符箓，召請(qǐng)鬼神官將，改善屋舍的氣場(chǎng)，驅(qū)散淫褻之物，使宅舍趨于祥和，護(hù)衛(wèi)家庭，以保鎮(zhèn)一方，其理由當(dāng)在此。道教科儀正是其哲學(xué)思想的外化，含蘊(yùn)著豐富的思想，不知者一概以荒謬論之，是不合乎學(xué)術(shù)精神的。

在《正一醮宅儀》中高功法師通過(guò)秘術(shù)，“請(qǐng)五方值符，祛遣宅內(nèi)五虛六耗，蜚蟲(chóng)邪魅，及以時(shí)瘟病疫，中外強(qiáng)殃，行客寄鬼，雄雌注殺，遠(yuǎn)去千里。”又請(qǐng)五方神龍，安鎮(zhèn)五方，“令弟子所居所住，安鎮(zhèn)百年，男女賢明，老少元吉，惡口赤舌，沒(méi)入九陰，家口尊卑，常沾五福，保宜天祿，永祚遐齡，六畜滋繁，五谷豐熟，錢財(cái)運(yùn)合，倉(cāng)庫(kù)充盈，仕宦高遷，蠶桑蕃息，子孫昌熾，門戶興榮。舉家蒙擁護(hù)之恩，異代荷神明之德。”《赤松子章歷》對(duì)醮宅進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為某些日子宅神在家，醮宅有福；某些日子宅神出游，醮之無(wú)益。

此外尚有《無(wú)上三元鎮(zhèn)宅靈箓》，乃是以無(wú)上三元玉司正法所典，若宅舍不寧，鬼氣作亂，安奉此靈箓，“使生者家門吉貞，亡者升化天堂，游神自在，以利后世子孫之安存者，則此靈箓之正教，而致保兆得度五濁，至于三災(zāi)六害不使加身。”其實(shí)和早期天師道《正一法文經(jīng)章官品》的精神類似，是《抱樸子》中鎮(zhèn)宅術(shù)的發(fā)展。《太上秘法鎮(zhèn)宅靈符》托名為漢朝孝文帝時(shí)傳下的，其中備載各種厭兇煞惡鬼、招財(cái)廣嗣之符凡七十二道，非常實(shí)用。

道教齋醮和法術(shù)，通過(guò)營(yíng)造人神感格的情景，從而形成良好的心理環(huán)境，給信眾以吉祥和順的心理暗示，對(duì)于人的發(fā)展是有積極意義的。醮詞祈求富貴昌盛、多子多孫，也符合居住著的美好愿望。道教齋醮，是道教核心思想的體現(xiàn)，并不僅僅是章表、科儀和經(jīng)韻而已。

道教對(duì)風(fēng)水理論的影響

《周公城名錄》云“天下分野，災(zāi)之所及，可辟不可禳。居宅亦然，山岳亦爾也。”屋舍居宅有吉兇之分，而這個(gè)吉兇有時(shí)候是有時(shí)間段的，是在某個(gè)特定的時(shí)空的，是故風(fēng)水講究“龍、砂、穴、水、向”。而后玄空風(fēng)水，在此基礎(chǔ)上增加了時(shí)間概念，更加完善了風(fēng)水的理論體系。而道教對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)，和天體宇宙的知識(shí)，符箓祈禳之術(shù)，鎮(zhèn)煞招財(cái)之法，對(duì)于風(fēng)水無(wú)疑是有深遠(yuǎn)影響的。于希賢教授在《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》中認(rèn)為風(fēng)水學(xué)起源于黃土高原地區(qū)的窯洞選址，固然有其根據(jù)；而忽略了自漢以來(lái)方仙道士入山求仙的經(jīng)驗(yàn)和禁忌，則許多事情無(wú)法解釋，因?yàn)楦G洞選址何須干支運(yùn)算？何須化煞鎮(zhèn)宅的符箓？這些無(wú)疑與道教有密切的關(guān)系。

中國(guó)古代哲學(xué)都注重氣的概念，一者是漢儒所謂的元?dú)猓怯钪嫔傻母荆坏澜涛樟舜擞^念，認(rèn)為道即是元?dú)猓簿褪呛髞?lái)內(nèi)丹家所謂的“先天真一之氣”、“元始祖氣”。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為地脈上應(yīng)天星之氣，故巒頭派將山勢(shì)的形狀分為九種，對(duì)應(yīng)北斗九星。而北斗九星，又是道教崇拜的重要神明。風(fēng)水學(xué)中所謂的“生氣”“旺氣”，雖然有些玄，其實(shí)就是一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，如上文引《太平經(jīng)》中所說(shuō)者，就有此意。一個(gè)良好的自然環(huán)境，氣場(chǎng)寧?kù)o祥和而秉受宇宙的能量聚集，則有助于人的健康和農(nóng)作物的生長(zhǎng)。后世所提到的《撼龍經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《百鎮(zhèn)全書(shū)》等，其出現(xiàn)的年代，都在《太平經(jīng)》和《正一法文經(jīng)章官品》之后。

《易經(jīng)》云“云從龍，風(fēng)從虎。”生活在良好風(fēng)水環(huán)境之中，其性格亦定慈善，好比南方人多柔美，北方人多彪悍，窮山惡水則其民困一般。“物以類聚，人以群分，吉兇見(jiàn)矣。”《易經(jīng)》認(rèn)為事物以類相感召，故生活吉地之人，其人事也會(huì)有相應(yīng)的吉祥，這是風(fēng)水所以能對(duì)人產(chǎn)生影響的理由。

學(xué)界多認(rèn)為風(fēng)水之術(shù)，起于黃土高原地區(qū)的洞穴選址，而后來(lái)將風(fēng)水繼承并加以發(fā)揚(yáng)光大者，道教之功，實(shí)不可沒(méi)也。道教有三十六洞天、七十二福地，洞天福地多為風(fēng)水寶地，此處云煙繚繞，生氣聚集，乃神仙之都會(huì)，十分有利于修真之士?！短旎手恋捞逵駜?cè)》中認(rèn)為章醮若能在洞天福地舉行，其感格之效尤其明顯。“洞天福地，儲(chǔ)二五之精靈以成象，蘊(yùn)神仙之道德以立名。氣數(shù)相感，天理人數(shù)，實(shí)相通也。”道教通過(guò)天文星相知識(shí)，將中國(guó)劃分為若干個(gè)區(qū)域，分別對(duì)應(yīng)天上之星宿，而通過(guò)星辰的運(yùn)度，推斷某地的吉兇。其宇宙觀，星宿運(yùn)行、五行旺衰、九氣流行等思想，符箓鏡劍等法器，對(duì)于風(fēng)水布局，有重要的指導(dǎo)意義。而洞天福地則是道教理想風(fēng)水的標(biāo)本。

綜上所述，風(fēng)水學(xué)中無(wú)論是宇宙觀、地脈論、化煞鎮(zhèn)宅之術(shù)、招財(cái)旺丁之法，還是風(fēng)水中的倫理規(guī)范，都與道教有較深的聯(lián)系。