除三毒就是清除貪、嗔、癡三者。在《道德經(jīng)》中說:“蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”對于兵刃、虎與兕三者而不能受其傷害,就是因為能夠遠避禍害。當然兵刃、虎與兕也喻貪、嗔、癡三毒。因為兵刃最喜傷人性命，稱為貪;虎性易怒,故為嗔:犀牛見物就觸,故為癡。三毒的始作俑者往往是心,因為心是行為的支配者,所以人容易“起三毒心，作十惡業(yè)。”三毒心就是指貪嗔癡三者，而十惡業(yè)是指在三毒的基礎

上所延生出來的七支。如身有三惡:殺生、偷盜、邪淫：口有四惡:兩舌，惡口、妄言、綺語。三毒也就是由意識所派生出來的三惡意：貪欲、瞋恚、邪見(或愚癡嫉妒）。三毒為什么能派生出七惡意?因惡意多以“貪恚作其源，殺盜開其未。”對于養(yǎng)生者一定在除三毒。除三毒具體的方法如下。

貪

古人說:“夫人之生也，本乃神清心靜，及其長也，為情欲所牽。如此者，欲生也故“欲”字從“谷”從欠。”谷”者無漏之稱。“欠”者不足之號。神有所愛為之情，有所欲為之貪。”“有欲就應除欲，或者說有貪就要除貪。漢時河上公在解釋《道德經(jīng)》“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”中說:“除嗜欲，去煩亂;懷道抱一，守五神也；和柔謙讓，不處權也；愛精重施，髓滿骨堅。”人往往難以達此，多因自己膨脹的貪欲有貪欲必然導致多嗜欲、失道、強爭和散精。

人心生有貪念往往就是沒有看透，或者說把身體看得比所貪之物輕賤，這自然有些本末倒置。老君曾說:“輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊死生即意不懾，同變化即明不眩。尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤。故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒，適情辭余,不貪多積。清目不視,靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反泰一，休精神，去知故，無好無憎，是為大通。除穢去累，莫若未始，出其宗何為而不成?故知養(yǎng)生之和者,即不可懸以利。通乎外內(nèi)之府者，不可誘以勢。”養(yǎng)生本應該除累，怎么可以貪噬外物呢?

其實，對于塵世中人，如果想養(yǎng)生,只要明通《道德經(jīng)》中所說:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽,馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此”的真諦,也可以長生。它的真諦在何處?河上公釋之為:“貪好淫色，則傷精失明,不能視無色之色。好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。人嗜五味則亡，言失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡,故發(fā)狂也金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱也。守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明。目不妄視,妄視則泄精于外。去彼目之妄視,取此腹之養(yǎng)神”。貪于外物，會使內(nèi)在的精、氣、神泄于外而不得長生。如此以來，人也就成為“物”的奴隸，但有道的君子卻是不同的，傳曰:“君子役物，小人役于物。”

在《參同經(jīng)》中說:“古昔圣賢訓人以謹獨，惟獨謹獨，則意之所發(fā)，誠實無妄，貪真病業(yè)，無由得生，而意可凈矣。然所謂貪，非特作威苛取，嗜利無厭，棄法通賄，照貨無涯，始謂之貪。凡商賈網(wǎng)利市廛，多方壟斷，豪強詭謀漁利，鋪鐵靡遺、皆謂之負。太上云:不見可欲，使心不亂，難得之貨，令人行妨?！肚Y曰:‘分無求多蓋貪心一生，則只知利已,罔恤乎人，善念由此而消，惡業(yè)緣斯而起。然貪有多端，說不能盡。如所貪在名，則意為之牽，患得患失。無所不至，倘有弗遂，恣怨于人，貪乃化為瞋。所貪在利,則思奪人所有，飽己之欲，機械變詐，甚于窄窬。”？？另外，所貪在色，美好是耽，佚樂無度，寡廉鮮恥,帷薄不修，貪更化而為理矣。凡此貪業(yè)，發(fā)之于心，見之于行，或恃勢凌人，而脅其順已;或巧肆詐謀，以迫其從心，都非益生之法。

嗔

人世中有太多的嗔怒都是不必要的，然而人們依然會有太多的嗔怒。古人說:“日損妄念，先去其胸中尤甚者，懲忿窒欲，老人最要一事。”誠然，有些嗔怒是他人所給予的，而非自造，然而太多的嗔怒都是自作自受。在《碧苑壇經(jīng)》中說:“修行人第一大病，難去難整的，是個嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心一動，喚作無明業(yè)火。三毒之中,嗔毒居一。嗔心不解，內(nèi)則燒己，嗔口出語，外則燒人。把一點靈關,森森燒化;一座法身，活活燒壞。六腑不能清臻，五臟不能安和。耳聽人罵我，嗔火自肝生，烈焰遇狂風，把一一個能聞的耳根，忽如閉窗塞竅。目見人侮我，嗔火自腎生，烈焰遇狂風，把一個能視的眼根，忽如遮門蔽路，口不覺嗔言，心中沖出惱恨之火,膽中涌起毒害之謀。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油鍋劍樹，官不畏斬絞軍流,反一個能言舌根，造出千般罪業(yè)。這耳這目這口這舌，為何有這苦楚?只因這肉團心，不能降伏,恃些兒氣血，作福作威。到過后平心之時,便冰冷可澹。”有些嗔恨屬于無明業(yè)火，早已種下。若遇事順心，心便歡喜:不順，便歡喜變作冤家。觸境逆心，便生嗔怒,便是輪迥劫根。這嗔恨不滅，則致氣填月窟。每個人的性本來是善的，有嗔則變作毒龍，慣生嗔火，火發(fā)燒身，命本常存，嗔則變?yōu)槊突?，常生毒氣，氣急喪真?/p>

癡

人們很容易貪于利而忘于身，那就是一種癡的表現(xiàn)。在《莊子.山木》中說:“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周日:‘此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹?’賽裳覆步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然日:‘噫!物固相累，二類相召也!’捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反人，三月不庭。藺且從而問之:‘夫子何為頃間甚不庭乎?’莊周日:‘吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子日:人其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顆，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”這說明其被它物所引而癡。比方少男或少女，一廂情愿地戀于某一方，其實另一方對已并不感興趣，然而自己反被其外貌或氣質(zhì)所迷而不能自拔，這樣的迷就是癡。