道教的養(yǎng)生理念

道教是中華傳統(tǒng)文化浸潤下的養(yǎng)生文化的集大成者。我國著名宗教學(xué)者牟鐘鑒先生曾指出，“道教文化中最具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值并能濟(jì)世利人的內(nèi)容，便是它的養(yǎng)生文化。”道教養(yǎng)生，是中國人的健康需要和內(nèi)在精神追求，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，是中華文化對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)，彰顯著獨(dú)特的文化魅力和思想神韻。

養(yǎng)生是觸及人身體和心靈的護(hù)養(yǎng)方式。養(yǎng)生之于道教，有著廣闊的領(lǐng)域和豐富的資源。疏理道經(jīng)典籍涉及養(yǎng)生的豐富資料，對(duì)經(jīng)典資料作科學(xué)詮釋和深入解讀，剔除其糟粕，將有益社會(huì)。

養(yǎng)生是“術(shù)”，應(yīng)“以道御術(shù)”

養(yǎng)生是強(qiáng)身健體的方式方法。“道”是形而上的，養(yǎng)生是具體措施，是“術(shù)”。所以，要以大道之精神指導(dǎo)養(yǎng)生，“以道御術(shù)”。

“天人合一”是道教養(yǎng)生遵從的基本原則，即天、地、人一體共存，天地自然的變化直接或間接影響著人的生理狀態(tài)變化。道教認(rèn)為，“陰陽”“元?dú)?rdquo;是自然萬物生存發(fā)展的原動(dòng)力，人是自然萬物中的一份子。“陰”和“陽”是自然大化中互動(dòng)存在的兩個(gè)相互依附、相互對(duì)立的因素。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”指出了道生陰陽、二氣互動(dòng)、萬物生成的規(guī)律。道教養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)這一道理。理解這樣的道理并以其為指導(dǎo)，養(yǎng)生就能在正確的方向上進(jìn)行。

古人在創(chuàng)造“道”字的時(shí)候，就寓意其中。有人解釋“道”字，認(rèn)為最上兩點(diǎn)為陰爻，一橫為陽爻，再往下是“自己”的“自”字，底部一個(gè)“走”字，連貫起來就是說自己的身體需要運(yùn)動(dòng)。人要合理運(yùn)動(dòng)，便能長生久視、延年益壽。

道教養(yǎng)生注重動(dòng)靜結(jié)合

道教是以養(yǎng)生為主要修持方式的宗教。道教養(yǎng)生健體，有許多動(dòng)靜結(jié)合的內(nèi)容。比如太極拳，其與道教的關(guān)系最為密切。

太極拳是參以內(nèi)丹養(yǎng)生修持的經(jīng)驗(yàn)，由道教徒發(fā)明創(chuàng)立的。該拳術(shù)以太極為名，其意在于運(yùn)用《易》之太極原理，將陰陽之道貫穿在拳術(shù)之中。太極之形圓周象天、黑白二魚，內(nèi)含陰陽交融互動(dòng)之意。其名之于拳，不僅是舒精活血、伸展肢體的簡單的體育鍛煉，更是要求習(xí)練者理解剛?cè)嵯酀?jì)的要義，達(dá)到以柔克剛的效果。

太極拳的創(chuàng)立者是高道張三豐。據(jù)說張三豐因偶然看見蛇與喜鵲爭斗，而觸發(fā)靈感、頓悟玄機(jī)，遂創(chuàng)武當(dāng)原式太極拳。從養(yǎng)生的角度來講，太極拳老少皆宜，有活動(dòng)筋骨、調(diào)節(jié)身體、祛疾延年的功用。太極拳是內(nèi)家拳的范疇，其形成受道教教義的啟示很深，內(nèi)蘊(yùn)理趣以陰陽消長、八卦演變、五行生克為要旨；架勢則注重行圓取象、煉氣凝神、不僵不躁、剛?cè)嵯酀?jì)，時(shí)刻保持內(nèi)勁充盈，最終達(dá)到養(yǎng)生健體、內(nèi)外兼修的目的。

養(yǎng)生應(yīng)兼有“出世”與“入世”兩種心態(tài)

所謂心態(tài)，就是處理事物的心路和態(tài)度。“出世”不是出家，不是隱姓埋名，“出世”和“入世”都是一種心情。道教人士修持，人們多稱之為“修心人”。“修心”即“修性”，所以好心情、好性情就是養(yǎng)生。

要有慈善心。道教講：諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。

要有清靜心。只有靜下心來，才能耳聰目明，才會(huì)有感恩和諧的心情。

要有平常心。遇事要拿得起、放得下，要能知止、舍得，進(jìn)退適時(shí)、動(dòng)靜適度。有平常心的人，不僅養(yǎng)生，做任何事都能冷靜、自如，游刃有余。

要有寬容心。要與人為善，能夠逆向思考，體諒別人的難處，不要強(qiáng)人所難；對(duì)事物持寬容態(tài)度，解除自己的精神枷鎖，打開心結(jié)，使心胸豁然開朗。

要有進(jìn)取心。道教講柔弱，但又強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”；講“無為”，但又強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，其中蘊(yùn)含著辯證的哲理。養(yǎng)生雖然要有知止、舍得、放下的心態(tài)，但更要擁有求知、關(guān)愛、勤奮、自覺的心情。養(yǎng)生就是進(jìn)取的過程，既要善于放棄，也要能夠堅(jiān)守，關(guān)健時(shí)更要有勇猛精進(jìn)的態(tài)度。

養(yǎng)生須有正確的理念

正確的養(yǎng)生理念使人擁有良好的心態(tài)，保持高尚的道德準(zhǔn)則和操守。

《太上感應(yīng)篇》說：欲求長生者，要“是道則進(jìn)，非道則退；積功累德，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；憐孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，尤不可傷；樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危。”“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失；不彰人短，不炫己長；遏惡揚(yáng)善，推多取少；受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報(bào)，與人不追悔。”

這些既是做人的心態(tài)，也是養(yǎng)生的理念。只有這樣，才能消除人的惡心和煩惱心，使人進(jìn)入養(yǎng)生應(yīng)有的健康心理狀態(tài)。因此，養(yǎng)生不僅對(duì)每個(gè)人有意義，對(duì)社會(huì)也有意義。道教經(jīng)典用宗教的語言和方式，告訴人們擁有好的心理狀態(tài)、好的養(yǎng)生方式，必然獲得好的養(yǎng)生結(jié)果。

同時(shí)，養(yǎng)生要有謙卑的精神。養(yǎng)生需要有基礎(chǔ)知識(shí)，需要對(duì)自身心理有適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，對(duì)自己的生理狀態(tài)、生活習(xí)慣也要有相應(yīng)的剖析、認(rèn)識(shí)和自覺。這些，都需要以謙卑的精神向行家“求學(xué)”。

養(yǎng)生應(yīng)選擇適合自己的方式

道教很重視現(xiàn)實(shí)人生的修持，提倡養(yǎng)生延年、益壽長生的教義精神。道教創(chuàng)造性地開發(fā)出動(dòng)功、靜功等許多養(yǎng)生方法。丹道內(nèi)養(yǎng)、服食修補(bǔ)、動(dòng)功健身、靜功養(yǎng)性亦養(yǎng)生，這些內(nèi)修外養(yǎng)的具體方法很多，如外丹、內(nèi)丹，以及服食、服氣、漱津、咽液、吐納、導(dǎo)引、胎息、固精、坐忘、行氣、存思等等。

每個(gè)人的養(yǎng)生，都要根據(jù)自身不同的情況，選擇適合自己的養(yǎng)生方式，切忌生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)，要有取舍、選擇和獨(dú)立思考。