在《素問，厥論》中說:“春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰，”陰陽二氣的關系是一種互生互化的關系，如在唐。王冰《素問.四氣調神大論》中說:“陽氣根于陰，陰氣根于陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。”因為有這樣的一種互生互化的關系，對陰陽二氣應保持種平衡的作用，這需要與自然之氣相應和。這在(通玄真經(jīng)》中就有很好的提示，其說:“真人者，知大已而小天下，貴治身而賤治人。不以物滑和，不以欲亂情。隱其名姓。有道則隱，無道則見。為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒、與陰陽俯仰，與天同心，與道同體。無所樂，無所苦，無所喜，無所怒。”在《太平經(jīng)》中說:“請問胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽之氣，守道力學，反自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣"。

在道教的養(yǎng)生思想中，認為不論是一個整體或非一個整體中都具有陰陽一氣。就非一個整體所具有的陰陽二氣而言，如天或地，其都是一個獨立的個體，其具有這種獨立性是十分顯現(xiàn)的。這是因為天為陽氣之所聚，此就是陽氣;而地為陰氣之所聚，此就為地。天為輕清之氣，地為重濁之氣，兩者分別代表著陽氣和陰氣。不過，就健康身體而言,陰陽二氣對人體的健康都必不可少，因為兩者能起到一一種平衡的作用。這其中說到陰陽二氣就如同男女不可分離一樣，因為兩者的共存會起到互補或互相促進的作用，這是有利于健康的。但是陰陽二氣定要達到一種平衡或和諧的狀態(tài)，就如同男女的力量應該相差無幾，不能男的過強，也不能女的過強，過強就會使一方受氣于另一方而達不到和諧。相反，如果其力量懸殊不大，其和諧的程度就會相對高一些，當然也不盡然。

對于陰陽二氣,董仲舒曾提出同類相應而動的概念，認為天地之氣與人之氣都是相互感應而起的，當然也因為其相類而受益或受損。如其說:“陰陽之氣，因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣宜應之而起，其道一也。”"這樣，人之氣與天地之氣是相互響應的，從某一方面即說明人與天地陰陽二氣的微妙聯(lián)系，也說明人與天地之氣是應該相呼應的，也可以說是一種必須的效法。其對天道陰陽的闡述與四季喜怒的陳述，都說明人與天地之氣應該相呼應的道理。

董仲舒在《陰陽義》中說:“天道之常，陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清溧之于歲也，若酸威之于味也，僅有而已矣。圣人之治，亦從而然。天之少陰用于功，太陰用于空。人之少陰用于嚴，而太陰用于喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也;喪之者，謂陰氣悲哀也。”天道的運行法則，有生長有死喪,死喪致使百物凋零而衰敗，這是因為陰氣盛的原因所致。也可以說陽氣主生為德,而陰之氣主喪為刑，同時也顯現(xiàn)出天地陰陽之氣實也是春夏秋冬輪轉交替的結果。不論為君之道或為人之本，都應明陰陽二氣盛衰之理，以防不合時宜而背道。

對于陰陽二氣,在《道教義樞》中有對兩半義的討論,實就是陰陽二義。只是此陰陽義是對于一個整體而言的兩半,就如同一個太極圖中,其具有陰陽兩者之合而構成一個整體，如其說:“以陰陽二氣為兩半，陰有陰中之陰，陽有陽中之陽，就于和氣，合五義也。”這很具太極的意蘊。同是在《道教義樞》混元義第二十五中也有闡明，其說:“混元之中，有粗有妙。妙者道氣惟一，精者品物眾多。今明道無不在，義亦玄妙。然道混自別，不可相濫。故非內(nèi)非外，非非內(nèi)外。能內(nèi)能外，即內(nèi)即外。一多粗妙，其義例然。大而分之，十有二種，二者是氣，十者是物。二氣即陰陰，十物即五有識五無識。五有識者,謂人神鳥獸蟲;五無識者，謂金木水火土也。”又(道教義樞>假實義第三十七中說:“萬法之本由乎陰陽二氣。構于二氣，共成五塵。五塵成四大五常,四大五常共五根九跨也。且法本資于二氣，為實乃以五塵。為實者，但二氣渺漫，未有定形，不為成假之實。然陽是生氣，陰是殺氣。生殺之義，可為續(xù)假之實。但能生萬物，即是陽氣。能殺萬物，即是陰氣。萬物莫不生滅，故皆泉陰用之氣。陰陽是氣法，還能生滅。萬氣既非心法，不能生滅于心。此盲二氣能生滅者，非是任運而經(jīng)前后，乃是別能生殺于彼。陰陽是能生滅者，萬物是所生滅。心既不為陰陽所生，而亦生滅者,正是性不能住.任經(jīng)前后，是理無常也。”

對于陰陽二氣的討論，在同馬承禎《服氣精義論》中說:“虛實之形，其何以生?自氣血以并,陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血流于經(jīng)，血氣離居，一實一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂;血并于陽，氣并于陰，乃為員中;血并于上，氣并于下，煩惋善怒;血并于下，氣并于上，亂而善忘。陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱，陽盛則內(nèi)寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出于經(jīng)遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。氣有馀則腹脹遣泄,不厥。天之邪氣，感則害五臟也:水谷之寒溫，感則害六腑也;地之濕氣，感則害皮肉，筋脈也。又:邪之生也，或生于陰，或生于陽。生于陽者，得之風雨寒暑;生于陰者，得之飲食居處,陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外;陰者，地氣也，主內(nèi)。陽道實,陰道虛,故犯賊風虛邪者，易受之;飲食不節(jié)，起陽不時者，陽受之，則人六腑;陰受之,則人五臟。人六腑則身熱不臥，上為喘呼;人五臟則填滿閉塞，下為道泄，久為腸擗。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端;陽氣從手上行至頭，而下行至足。故日:陽病者，上行極而下行;陰病者，下行極而上行。傷于風者，上先受之:傷于濕者，下先受之"。這其中說到邪氣，邪氣是賊害身體的不正之氣?！稓鉀Q》云:“我命在我，不在于天。昧用者天，善用者延。”又說，“精極乃明，神極乃靈，氣極乃清，元極乃其。因氣而衰因氣而榮，因氣而滅，因氣而生。”這其中說到因氣而榮或因之而夜的意思，其就旨在闡明有正氣或邪氣的陰陽二。得正氣為榮，而得邪氣為衰。從某一方面而言，邪氣同陰氣是不同的，陰氣對身體的健康有促進的作用，而邪氣對身體的健康卻有危害的作用。但有時陰氣過重，也就成為邪氣。

另外，一定要清楚，陰陽二氣并不能說是正氣與邪氣。這是因為人體的結構中就存有陰陽二氣。身體要健康，就要使兩者達到平衡才能健康?！端叵?，生氣通天論》中說:“陰者藏精而起亟也:陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂;陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故”。意思是說陰是把精氣著藏于體內(nèi)，而不斷充養(yǎng)陽氣;陽是保衛(wèi)人體外部而堅固腠理的。如果陰不勝陽，那么經(jīng)脈往來流動就會急迫快速，而發(fā)為狂病;如果陽不勝陰，那么五勝之氣就會不調，以致九竅不通。所以圣人調整陰陽，使之各安其位，才能筋脈舒和，骨髓堅固，氣血暢通。這樣內(nèi)外陰陽之氣調和,邪氣不能侵害,耳聰目明,真氣運行正常。

其又說，“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和,若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂圣度。故用強不能密.陰氣乃絕:陰平陽秘.精神乃治:陰陽離決，精氣乃絕。”也就是說，大凡陰陽的關鍵，在于陽氣固密于外，陰氣才能持守于內(nèi)。如果陽氣過于亢感，不能固密，陰氣就要虧耗而衰竭;陰氣和平.陽氣固密.精神就會旺盛;如果陰陽分離而不相交，那精氣也就隨之而耗竭了。