后設(shè)心理學(xué)

　　法：métapsychologie德：Metapsychologie英：metapsychology

　　佛洛伊德所創(chuàng)的詞匯，指稱他所建立的心理學(xué)——就其最理論性的向度來考量。后設(shè)心理學(xué)建構(gòu)一整組與經(jīng)驗多少有所距離的概念模型：例如區(qū)分為不同審級的精神裝置之虛構(gòu)、欲力理論、抑制過程等等。

　　后設(shè)心理學(xué)考量三種觀點(diǎn)：動力論、拓?fù)湔撘约敖?jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)。

　　“后設(shè)心理學(xué)”一詞有時出現(xiàn)在佛洛伊德與弗利斯(Fliess)的通信中。佛洛伊德以該詞定義其企圖——建構(gòu)一種“導(dǎo)向意識后方”的心理學(xué)——之原創(chuàng)性，相對于古典意識心理學(xué)。我們將會察覺“后設(shè)心理學(xué)”(métapsychologie)與“形上學(xué)”(métaphysique)二詞間可能是佛洛伊德有意建立的模擬性，因為從他本人的表述中可以知道其哲學(xué)志業(yè)有多強(qiáng)烈：“我希望你能暫時傾聽有關(guān)后設(shè)心理學(xué)的若干問題。……當(dāng)我年輕時，我唯一企望的是哲學(xué)知識，而現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到心理學(xué)，我正達(dá)成這個愿望”。

　　但佛洛伊德有關(guān)形上學(xué)與后設(shè)心理學(xué)關(guān)系之思索，并未止于此簡單模擬：在一段重要文字中，他將后設(shè)心理學(xué)定義為重整“形上學(xué)”建構(gòu)的科學(xué)性嘗試；這些形上學(xué)建構(gòu)——正如迷信或某些妄想癥妄想——將事實上專屬無意識之特質(zhì)投射于外在力量上：“……大部分互長綿延到近代宗教的神話式世界觀，只不過是投射到外在世界的心理學(xué)。對于精神因素與無意識之情狀的隱晦體認(rèn)(亦即精神內(nèi)部的知覺)反映……在超感現(xiàn)實的建構(gòu)中，后者必須經(jīng)由科學(xué)回轉(zhuǎn)至無意識的心理學(xué)。我們可以放膽地……將形上學(xué)轉(zhuǎn)化成后設(shè)心理學(xué)”。

　　一段時間之后，佛洛伊德再次論及該詞，并給予準(zhǔn)確定義：“我提議，當(dāng)我們成功地描述精神過程之動力論、拓?fù)湔撆c經(jīng)濟(jì)論面向時，應(yīng)稱之為后設(shè)心理學(xué)呈現(xiàn)(Darstellung)”(α)。應(yīng)否將引用這三個范疇內(nèi)存的觀念及假設(shè)之所有理論性研究，均視為后設(shè)心理學(xué)論述?那些研究或闡釋精神分析心理學(xué)基層假設(shè)——“原則”(Prinzipien)、“基本概念”(Grundbegriffe)、理論“模型“(Darstellungen,Fiktionen,Vorbilder)——之更為基礎(chǔ)的著述，難道不更適合此一稱謂？在這個意義上，若干較專屬后設(shè)心理學(xué)的文章陸續(xù)出現(xiàn)于佛洛伊德的作品中——特別是，《科學(xué)心理學(xué)大綱》；《夢的解析》第七章；《精神事件二原則論綱》；《超越快感原則》；《自我與“它”》；《精神分析綱要》。最后應(yīng)注意，在1915年佛洛伊德曾構(gòu)思并部分完成《后設(shè)心理學(xué)初論》的寫作計劃，其用意在于“……澄清并深化其理論假設(shè)，俾于其上建立精神分析系統(tǒng)”(β)。

　?。?alpha;）哈特曼（Hartmann）、克里斯（Kris）以及勒文斯坦（Loewenstein）曾建議在佛洛伊德所區(qū)分之拓?fù)湔摗恿φ撆c經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)之外，加上發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)（見：階段）。大衛(wèi)?拉普波（DavidRapaport）則再加入適應(yīng)觀點(diǎn)。

　?。?）計劃中的文章已發(fā)表五篇，其他七篇可能寫就但已毀棄。