勤讀經(jīng)典

　　“由來(lái)富貴原是夢(mèng)，未有神仙不讀書”，諸道子求道之初未曾學(xué)道，多數(shù)不知，道為何物，再者無(wú)師承教，所謂“蓬萊隔弱水，常以經(jīng)典為徑。”諸善當(dāng)以勤閱道書，初以經(jīng)典為師，未通大理，當(dāng)常看正統(tǒng)經(jīng)教，以備求道之功。道德南華，諸仙語(yǔ)錄，可閱之初識(shí)道體?！短细袘?yīng)篇》等，可鑒以修道之初，人道為本。亦有《七真?zhèn)鳌贰督鹕徬墒贰返惹叭怂钗模梢酝ü胖?，明修道之艱。體仙道，感人道，納古仙心傳，此三者雖不能使初學(xué)者一時(shí)窮盡通達(dá)，但足顧求道初需。不識(shí)道體者，則不辯正邪。不明道德，乃至遇人不正，多數(shù)誤入旁門而身不知。一旦墮入邪途，則酆都有名，再難往復(fù)。不學(xué)人道者，仙道亦遠(yuǎn)。《仙經(jīng)》云：“欲修仙道，先盡人道。人道未盡，仙道遠(yuǎn)矣。”勤學(xué)道者自然明知此理，奈何如今求道者多，而如意者稀，只因多是心浮騖遠(yuǎn)，不肯務(wù)實(shí)勤學(xué)，所以不明真修之道，更有者摒棄人道而妄求仙道者，即如不知行而妄求跑也。道祖曰：“九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。”逝者如斯，當(dāng)下抓緊次第，以望早修正道，方是至事。“莫道老時(shí)方學(xué)道，自古孤墳多少年！”。若能持以上之理勤閱典籍，則正法可認(rèn)，道路可明，縱有徒口浪子捏造歪曲，亦不能欺，匪人騙子更是無(wú)從下手。

　　2

　　虛心懺悔

　　如今修道人中，魚龍混亂，善者不善者盡皆有之，但觀諸事，務(wù)必先明以客觀思學(xué)，置身于外，不強(qiáng)認(rèn)，不斷否，不為一切外相所迷。學(xué)道者，更不可以凡心為固，框牢自心，聞人所云，莫憑一己之見(jiàn)當(dāng)即駁斥，古言：“忍者身之寶，慎勿與人爭(zhēng)。”我輩常與將心比心，和氣語(yǔ)論方是善舉。虛心參訪，必得其真。諸善當(dāng)知“水唯善下方成海，山不矜高自極天”，是人血肉之軀，皆非完人，無(wú)從全知全見(jiàn)，言者未必是錯(cuò)，我見(jiàn)亦未必是真，與人當(dāng)有海納之心，虛心請(qǐng)教，拋卻我見(jiàn)之執(zhí)，方能進(jìn)道一寸。邱祖云：“愿慈心下氣，恭敬一切”，即是教人虛懷若谷，恭敬他人。“人生于世，如在寶山，種種善緣，皆為寶也。”所以與之能遇即緣，心和即善，能惜緣寶，深察長(zhǎng)短，相互補(bǔ)鑒，方才是上上之選。

　　諸善，倘若己身道行未固，法理未通，正統(tǒng)未全，法無(wú)所鑒。務(wù)必常思先善己身，莫憑固見(jiàn)，好為人師。己尚未明而好教人知，須知諸惡有盡，而誤人子弟，斷人法緣，引人入邪，其惡為最，一世法緣，須累千生之功，害此者其罪無(wú)盡，生有鬼神伐身，求生不得。一旦身死，徑入地獄，吞火食炭，求死不能。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。助人之心不可無(wú)，而助之有道。不可貪圖虛名妄為，否則貪得一時(shí)，斷送的乃是永世。

　　今事道之士多為全真、正一二者。然萬(wàn)法殊途而同歸，雖教門名異而同源。祖師曰：“萬(wàn)派支流，同歸于海；萬(wàn)法紛紛，同歸于道。眾生執(zhí)著，自生分別，故墮色欲之界。”諸道派本是出于同源之處。所以門戶之別當(dāng)鑒祖師之言果斷棄之。大道無(wú)親疏，圣眼無(wú)貴賤，一切眾生，皆以平等解。眾生尚且無(wú)別，諸法何來(lái)有差？派別皆有自家之長(zhǎng)，無(wú)有高低之理，當(dāng)應(yīng)多思同參妙道，虛心互學(xué)。

　　若與人有犯，則應(yīng)多思己過(guò)，多向自身察失，所以欲求師明道，需知懺罪消愆之要。諸眾生所以輾轉(zhuǎn)輪回，只因其無(wú)始劫來(lái)，歷劫沉淪，犯造諸業(yè)，乃至世世輪轉(zhuǎn)，昏沉迷亂，即使不墮三涂，轉(zhuǎn)為人道，亦是舊業(yè)未盡，而多造新業(yè)，所以難得脫離?！断山?jīng)》云：“魔障蠲除，道心即生。覺(jué)性顯現(xiàn)，迷心何存。”所以諸向道善人，欲見(jiàn)道心，當(dāng)常念己過(guò)，懺今生罪業(yè)，懺過(guò)去罪業(yè)，懺未來(lái)罪業(yè)，懺子孫罪業(yè)，懺父母罪業(yè)，懺九玄七祖罪業(yè)。懺至念念虛心契道，不造新業(yè)。三業(yè)不消，大道難成。若能勤行，則成真有望，天尊曰：“若有男女，處世以來(lái)，于仙圣前，內(nèi)省于中，至心地清凈，已無(wú)可懺悔自新之事，是為古仙，不名新圣。”所以諸善只要道心精誠(chéng)，則太上有感，以一念時(shí)，消萬(wàn)劫殃。業(yè)障總有盡時(shí)，成仙只在咫尺。

　　3

　　勤修心性

　　初求道者，當(dāng)先以正心持德。以修心為先行，以德就為首要?！断山?jīng)》曾云：“教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。”所以離心則無(wú)道。

　　諸善，道門雖派別諸多，然萬(wàn)法歸宗不過(guò)修心二字。往古今來(lái)之真仙未有不修心而達(dá)成者，降魔除邪之能未有不修心而能為之者。但觀妙道，道道教人修心煉性，直通修仙至理，不執(zhí)神通術(shù)法，不強(qiáng)符咒科儀，持萬(wàn)法之宗體為本來(lái)，集千經(jīng)萬(wàn)教為一心。我龍門之祖邱大真人，初修道時(shí)，曾事師三載未沐王祖一言之誨而道心不動(dòng)，后得馬祖接引還山，惟行煉心育性，常聞祖師于煉心之時(shí)，三遭魔難而不為動(dòng)，沒(méi)于洪水而不知，虎臥于旁而不畏。磻溪六年，龍門七載，方得大道事畢。后而出山度人，演全真之教，開(kāi)龍門派接引愚迷，在凡為帝王之師，在西稱為震旦活佛。祖師能得如此，究竟本來(lái)不離修心二字。

　　全真清規(guī)道：“師接弟子，先問(wèn)悟透善根淺深，又觀祖上門風(fēng)善惡，便看本人才不才，方可收錄。”古時(shí)全真接引弟子皆要觀其夙世，不受非人，求道不易。今日雖應(yīng)世道而開(kāi)方便，卻也不離本來(lái)，此心不可不察。所謂性命相依，心形相承。古有明師察徒，觀其相即可知其宿緣，成不成道器，無(wú)需神通術(shù)法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以應(yīng)天心，把凡心轉(zhuǎn)道心，把后天轉(zhuǎn)先天，把有為轉(zhuǎn)無(wú)為。雖然初求道者無(wú)法一時(shí)成效，但卻能先正心誠(chéng)意，以達(dá)求道之本，知此者，則邪途無(wú)門，正道有路。

　　修心之要非達(dá)者難明也，心心光明，念念通達(dá)豈非易事?是以文昌帝君偶動(dòng)凡心，即降生為如意太子。許心虛稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。觀今世事，小術(shù)惑人者筆筆皆是，瞞弄耳目之法隨處可取，即有偽道之徒，趁機(jī)行匪。若諸善能明修心之要，則能一層層，揭其偽道，所謂言從心起，相從心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，觀其四時(shí)之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德發(fā)乎于內(nèi)外，時(shí)時(shí)守道，不須臾離。偽騙之徒，則急功近利，雖能扮于一時(shí)之相，而日久見(jiàn)真心，早晚敗露。

　　再觀受騙者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以穢言泄嗔，心有修否？再以敗壞之文標(biāo)榜，從來(lái)不言自己有過(guò)，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受騙之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道教之人，鬼神有知，自當(dāng)相助。