金元全真詞于上世紀(jì)90年代被納入到詞學(xué)研究體系中。經(jīng)過20余年的不懈努力，學(xué)界對全真詞的體制、風(fēng)格、手法都勾勒出了一個大致的輪廓。盡管文學(xué)內(nèi)部的構(gòu)建逐漸成型，但當(dāng)前全真詞的研究仍面臨著一些困境。因?yàn)?，全真詞并非是一個純文學(xué)文本的集合，王重陽、馬鈺等全真祖師更多地是用之勸世修道，故其書寫內(nèi)容多是關(guān)于全真道的教義、勸人向善的說教以及金元時期的民俗等，而詞學(xué)家卻未必精通宗教、民俗、歷史等其他學(xué)科知識。反過來說，全真詞作為一類特殊的歷史文獻(xiàn)，具有很高的跨學(xué)科研究價值，但尚未引起學(xué)界重視。在當(dāng)今學(xué)科分工日益精密化的學(xué)術(shù)背景下，這就需要研究者進(jìn)一步挖掘這一歷史遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的重要價值。

　　盡管“化育萬民”是居廟堂之上的儒家士大夫的道德建設(shè)目的，但是這一任務(wù)并非專由儒家完成，釋道二教宣揚(yáng)的教義信條與通俗文學(xué)豎立的道德典型對于文化水平不高的市井民眾甚至具有比四書五經(jīng)更大的影響力。這樣，三方就受眾接受道德教化渠道而言形成互補(bǔ)：士大夫階層更多受儒家經(jīng)典影響，平民階層更多受釋道兩教與通俗文學(xué)影響。全真詞恰恰成為后者的交叉點(diǎn)：一方面，它是全真道教義宣傳的重要手段，具有很多道教教化內(nèi)容；另一方面，為了吸引民眾，全真道士創(chuàng)作了“有不少由當(dāng)時的里巷胡謠、民間俚曲轉(zhuǎn)化而來”的民間俗曲。全真詞的道德教化策略——如何勸人向善就成為一個饒有趣味的問題。

　　01

　　對一個宗教來說，宗教信仰與宗教道德總是密不可分的。“離開道德，信仰無法落實(shí)；離開信仰，道德無所寄托。”宗教道德是落實(shí)宗教信仰的必要手段，必然要回到宗教信仰上去。就全真道而言，修行的重要方式之一就是修心性、養(yǎng)道德。“氣財(cái)色酒，一齊隳逐”才能“祥輝結(jié)成九曲”。道德教化的目的是傳播信仰，這是全真勸善詞的宗教前提。

　　全真詞道德宣傳的最主要形式是直言教條，勸誡人們應(yīng)該如何做，內(nèi)容既包括個人的道德修養(yǎng)，又涵蓋群體的相處原則。全真道初期崇尚“落魄不羈，乞食于市，短蓑破瓢，眠冰臥雪”的苦行，要“人人須道，次敘須知。始初屏子休妻。次則離家乞食，無作無為”，規(guī)定出一個棄家修道次序。這就對全真道士的個人修養(yǎng)提出了較高的要求。對于一般群眾的教化，全真教更多的是通過強(qiáng)化家庭倫理來實(shí)現(xiàn)：

　　夫喚三郎妻九姐。兩椽合得一間舍。骨作檣梁皮作瓦。休夸詫。父娘成就伊居也。

　　兒愿室家女愿嫁。舅姑修葺何時罷。日日功錢難答謝。聽余話。長行孝順酬斯價。

　　——王喆《漁家傲·贈寧生》

　　這里以房舍比喻肉身，說明父母鞠養(yǎng)之功不易，需要“長行孝順”。而“兒愿室家女愿嫁”實(shí)際上體現(xiàn)了封建宗法倫理要求下個體應(yīng)盡的義務(wù)。這種思想有利于維系宗族的血緣紐帶，故而受到民眾歡迎。對于扶危濟(jì)貧、撫老恤孤等公益行為，全真詞也給予大力歌頌。馬鈺曾連用十首《戰(zhàn)掉丑奴兒》寫孫公副正設(shè)粥濟(jì)貧之事，在社會上樹立了一個道德典型。這種直言其事的說教方式對文化水平低、信息渠道閉塞的平民群體具有較為顯著的宣傳效果。

　　全真詞還有一些從反面寫名利之害的作品。王重陽詞如《集賢賓》等寫富貴之人“有駿馬”“有輕裘”，出將入相，金銀過斗，但功名富貴皆似“水上浮漚”，最終只會“等閑白了少年頭”，如果不靠錘煉心性道德以修煉解脫，功名富貴最終歸于虛幻。另外，王重陽還借鑒《莊子》以骷髏諷喻，寫“見骷髏，臥臥臥沙堤”“骷髏臥，綠莎內(nèi)”之可怖景象，以說明光陰有限，需及時修煉。

　　王重陽詞稱“富貴與身貧?？习褬s華只取仁。前定緣由今世用，心純。自是陰功福自臻”，將社會各階層間的貧富差距看作“因緣前定”，今世人們貧富貴賤的依據(jù)是個人前世的道德狀況。犯惡者不僅來世受苦，在地獄中還要受盡折磨。轉(zhuǎn)世之前，閻王要“令小鬼，將業(yè)鏡前照”，給鬼魂進(jìn)行道德審判，對于造業(yè)者則要“刀山劍樹定躋攀”，“鑊湯浴過鐵床寢。銅汁頻頻飲”。其描繪的可怕景象對民眾來說不啻于當(dāng)頭棒喝。

　　總之，全真道的道德宣傳依托于全真道教義，行善的目的是“得道”。全真道作為新興的道教教派，更加注重心性道德修養(yǎng)，故而在導(dǎo)人向善的方式上需要別加鑒裁。易言之，全真勸善詞屬于傳統(tǒng)宗教道德說教的一部分，其道德教化策略具有穩(wěn)固的傳承性，是中國歷史上宗教教化世人的一個縮影。

　　02

　　既然宗教勸世行善的目的是傳播教義，那么如何使人樂于接受就成為需要考慮的一個問題。在傳播方式不如今天豐富的古代，既能傳播思想，又受人們喜愛的俗曲、小說等通俗文學(xué)便成為重要的傳播方式。利用通俗文學(xué)傳教在中國歷史上并不罕見，道教利用通俗文學(xué)傳教在很大程度上還促進(jìn)了小說、散曲等文學(xué)體裁的發(fā)展。

　　金代詞還有部分詞調(diào)可供吟唱，而散曲藝術(shù)正方興未艾，故而這一階段詞與散曲難以截然分開。全真道士敏感地抓住了這一流行體裁。有學(xué)者認(rèn)為，“每到一個新的地方，全真道詞人便采集當(dāng)?shù)孛耖g小曲填詞”。采取當(dāng)?shù)厝讼矏鄣乃囆g(shù)形式傳教勸善，使人們愛聽愛唱，在無形中加強(qiáng)了對歌詞內(nèi)容的記憶，效果自然好于枯燥地說教。全真詞借鑒民間藝術(shù)形式，內(nèi)容親民，產(chǎn)生了良好的勸善效果。

　　首先，王重陽吸收了民間曲藝形式，注重詞的音樂性。王重陽、馬鈺詞中曾提及配樂樂器：

　?。ㄉ啵┑兹幌?。（日）謝恩人魚鼓張。

　　——馬鈺《四仙令》

　　一更初，鼓聲傻。……

　　二更分，鼓聲按。……

　　三更端，鼓聲正。……

　　四更高，鼓聲銳。……

　　五更終，鼓聲閑，……

　　——王重陽《五更令》

　　詞樂來自隋唐燕樂，“燕樂以琵琶為主要的樂器”，北宋和南宋詞樂的演奏樂器雖有區(qū)別，“北宋所作，多付箏琶，故啴緩繁促而易流，南渡以后，半歸琴笛，故滌蕩沉渺而不雜”，但主要特點(diǎn)還是以弦樂器為主。而全真詞則描寫了“魚鼓”“鼓”。魚鼓即漁鼓，為金元時期新出現(xiàn)的樂器。相對而言，士大夫喜歡琴笛簫箏等優(yōu)雅寧靜之音，而一般民眾則偏愛鑼鼓嗩吶等喧鬧喜慶之樂。故全真道選擇了新流行開的漁鼓作為演奏樂器。譚處端《瑞鷓鴣》詞更明確地指出自己的詞樂是民間戲曲藝術(shù)蓮花落：“修行須唱落花蓮。損損閑閑任自然。”“落花蓮”即“蓮花樂”，譚詞為了趁韻做了倒裝。另外，王重陽、馬鈺作品有大量分詠“一更里”到“五更里”的“五更詞”，除前引《五更樂》外，還有王重陽《川撥棹》七首、馬鈺《兩只雁兒》與《掛金索》等。可見，全真詞有意選取活潑通俗，易被民眾廣泛接受的藝術(shù)形式。

　　其次，與配樂相對，在寫作上，全真詞也注意保持民間特色。王重陽、馬鈺在勸人修道向善時，注意用口語色彩濃厚、通俗生動的句子，如“然后四只腳，獰獰子一齊打折”“你敲著得恁響聲大”等，既簡單易懂，又富有趣味。有的學(xué)者注意到，“金元道教詞中卻有不少詞仍保留了和聲之遺法”。所謂“和聲”，實(shí)際是指馬鈺《南柯子》“蓬頭垢面啰哩啰”、譚處端《踏莎行》“尋常只恁哩啰哩”等帶有“啰哩”字樣的詞句，并不是真正的“和聲”。這種“哩啰哩”“啰哩啰”用在詞中，能加強(qiáng)詞的韻律感，讀之朗朗上口。以“聽分剖，這風(fēng)哥。尋常只恁啰哩啰。啰哩啰。些兒話，不須多。交賢會得笑呵呵。啰哩啰”作為勸善傳道的引子，易于為民眾所接受。

　　最后，全真道士注意加強(qiáng)與下層百姓的聯(lián)系，多有酬贈之作。唱和詩、唱和詞原本是只屬于文人的文學(xué)活動，下層百姓很難參與進(jìn)去。而全真詞有不少是贈給“于瓦罐”“吳郎中”“席句押”“孫助教”等處于社會底層的平民小吏的。王重陽有《浪淘沙》詞云：

　　附口做生涯。休寫交加。憑他實(shí)語莫虛嘩。便是于身增福祿，贍己榮家。

　　見似浪淘沙。苦勸深嗟。若還不使到廳衙。兩主休和歡又喜，公跨云霞。

　　該詞是為“賣狀附口寫文”的訟師所作的特寫。訟師“這一職業(yè)在中國古代的主流思想與文獻(xiàn)中，均被認(rèn)為是混淆是非、變亂秩序、違法的職業(yè)”，故而幾乎不會成為文人的交往對象。從詞中行文來看，雖然也是勸訟師要遵守“實(shí)語莫虛嘩”的職業(yè)道德，要背負(fù)“苦勸深嗟”的調(diào)解義務(wù)，但最終訟師可以借此“跨云霞”得道成仙。這樣將職業(yè)道德說教罩上宗教信仰的外衣，就減少了人們的排斥感。再加上《浪淘沙》本身朗朗上口的韻律，對訟師的吸引力就更大了。

　　總之，全真詞形式親民，內(nèi)容生動，故而取得了良好的宣傳效果，使得全真教信徒漸眾。

　　03

　　全真道在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也會影響到全真詞。在邱處機(jī)之后，全真道的傳教對象開始轉(zhuǎn)向貴族與文人，其詞就開始漸漸貼近文人趣味，宣傳文人道德，以清雅之筆調(diào)寫出世之隱趣。

　　不少學(xué)者已經(jīng)指出邱處機(jī)詞具有文人特質(zhì)。與之約略同時的其他人如長筌子也“寫景之細(xì)致精美與意境之高雅絕俗，實(shí)在是讓人贊嘆稱羨，詞中雖偶作道家仙語，但并不明顯，置之一般文人詞中，也毫不遜色，充分表現(xiàn)出長筌子高超的文學(xué)素養(yǎng)與寫作技巧”?？梢娫谶@一階段，文人化成為全真詞的重要特征。在文學(xué)手法上，這類詞比之前的民間詞更加豐富，從宣傳策略來看，主要以清雅秀麗之筆墨引起文人興趣，勸道主題隱藏在寫景抒情之中，避免直接說教：

　　霜風(fēng)蕩飏，舞飄零、木葉斜飛阡陌。極目長郊凝望處，衰菊斕斒猶坼。點(diǎn)點(diǎn)蒼苔，漫漫朝露，漸結(jié)清霜白。山川高下，盡成一片秋色。

　　瀟灑萬物摧殘，凄涼天氣，愁損征途客。水谷云根無可玩，獨(dú)有蒼蒼松柏。悟道真仙，忘機(jī)逸士，亙古同標(biāo)格。欺寒壓眾，自來天地饒得。

　　——邱處機(jī)《無俗念·暮秋》

　　“欺寒壓眾”的主題隱藏在上闋的秋景之中，無論是“木葉”“衰菊”等常見意象，還是“瀟灑萬物摧殘，凄涼天氣”的悲秋主題，都符合文人的審美趣味與文學(xué)習(xí)慣，與王重陽、馬鈺的詞有所不同。這說明在新的際遇下，全真詞的勸善策略做出了符合自身發(fā)展階段的調(diào)整。而后馮尊師《蘇武慢》詞能得到元代文宗虞集的唱和，就是因?yàn)?ldquo;所賦歌曲，高潔雅暢”，從而使“聞?wù)哂辛柙浦?，無復(fù)流連光景者矣”，文人在被道士高潔清麗的筆墨吸引的同時，潛移默化地受到全真道教義的影響。

　　全真詞作為一種具有民間群眾基礎(chǔ)的文體，是全真道宣傳教義、勸人為善的重要手段。全真道之所以能在元初興起，與其因人而異、與時俱進(jìn)的道德宣傳策略具有緊密聯(lián)系。