鐘呂傳道集》屬鐘呂內丹派早期著作。極受后世推崇，在內丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位。

　　1陰陽二氣化生人體，生長衰老有規(guī)律可循

　　《鐘呂傳道集》按照陰陽二氣消長、推移變化的過程,把人的生長發(fā)育過程劃分為：“太初”、“太質”、“太素”、“少壯”、“長大”、“老髦”、“衰敗”等七個階段。

　　還從陰陽二氣變化角度,把人、鬼、仙做了區(qū)分,目的是要說明人具有很強的可塑性。指出:“純陰而無陽者,鬼也；純陽而無陰者,仙也；陰陽相離者,人也。唯人,可以為鬼,可以為仙。少年不修,悠情縱意,病死而為鬼也。知之修煉,超凡人圣,而為仙也。”

　　唯有人是陰陽二氣相離,同時含有陰陽成分,具有先天的可塑性。通過二氣消長變化,人可為鬼,也可成仙。人要想成仙,就必須“知之修煉”,即接受教育,懂得并且按照生命運動的規(guī)律,修養(yǎng)自己的身心。

　　2內丹修煉的養(yǎng)生教育目的

　　有學者指出:“道教貴生,求長生不死,比多數(shù)追求死后靈魂進人天國的宗教更為現(xiàn)實,表現(xiàn)了華夏民族注重現(xiàn)實人生的文化心理特點”對道教追求長生和升仙的信仰及理論給予了積極的理解和診釋?！剁妳蝹鞯兰犯鶕?jù)道教這一得道成仙的宗教教義和信仰,制定了明確的養(yǎng)生教育目的,即“人中修取仙,仙中升取天”。通過教育、修煉,人最終要達到升仙的目的。

　　3仙分五等，人仙、地仙、天仙可修

　　《鐘呂傳道集》認為“仙”有五等,即“鬼仙”、“人仙”、“地仙”、“神仙”、“天仙”。處于下層的“鬼仙無人求”,處最上層的“天仙亦不敢望”這樣,“人仙”、“地仙”和“神仙”便成為其重要的培養(yǎng)目標。

　　“人仙”處于仙之二等。他并不像文人筆下不食人間煙火的天上神仙。“人仙不離于人”,依然居于人世,是社會群體中的一員。人們通過養(yǎng)生教育、學習和修煉,能“形質且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙。”

　　“地仙”層次略高于“人仙”。其標準是“煉形住世,而得長生不死”,即所謂的“陸地神仙”。他與“人仙”同處塵世中,也是接受養(yǎng)生教育,不斷修煉,保持健康形體,達到“長生不死”。

　　三仙之中,獨有“神仙者,以地仙厭居塵世。用功不已……煉形成氣……身外有身,脫質升仙,超凡人圣,謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙。”這位“神仙”,正如人們想象的,可以化身成氣,變幻莫測。完全如莊子筆下“逍遙”于塵世外的“神人”。