說實話，苗族村寨我們去過不少，但卻從未看到過純正的苗族樂器果哈，也從未聽說過果哈演唱。今次在雨卜苗寨見識過了才知道，原來，這種樂器和演唱幾乎處于失傳狀態(tài)。

　　說嚴重點，是正瀕臨滅絕

　　“果哈”也叫苗琴、牛腿琴、口水琴。本來，在苗語中果哈的發(fā)音是“給哈”（giha），相傳東漢時就有了。因為果哈的琴身看上去特像撮瓢，所以才叫果哈（苗語音譯：果，即嘎，是樂器的意思。哈，是瓢的意思。）

　　從外形上看，果哈有點像小提琴，其琴身是用杉木或桐木挖空制成，全長50～80厘米。果哈的共鳴箱較長，正面面板偏上方正中開有一個小出音孔。背板略呈弧形。琴頭為方形，左右各置一個弦軸。琴頸作為指板，張兩條棕絲弦，琴面置有弦馬。琴弓用當地特產的“都梭竹”（又稱“棕葉竹”）作弓桿，拴以棕絲而成。琴弓在弦外拉奏。兩根弦多按五度關系定弦，一般定為c1、g1，也有定為小三度或四度的。果哈音量較小、音色沉悶，近似鼻音，多用于為傳統史詩說唱伴奏。

　　果哈與其他民族弓弦樂器最明顯的區(qū)別就是以人的唾液代替松香。演奏者時而將弓毛放入口中，用唾液增加濕度，以加強弓弦摩擦，使之發(fā)音。為與演唱語調的抑揚頓挫相配和，演奏者常常會用抹音或以手指壓弦，從而產生滑音、倚音等特殊音效。

　　果哈的唱詞分為較為嚴格的五字句，七字句和自由體三種。果哈還有一種特殊的唱詞格式“西松盈”，每句唱詞都重復一次，但句尾的字要用同義不同音的字。例如：上句末一字為“村”，則下句末一字可以用“寨”。果哈的唱詞內容廣泛，有敘述歷史事件、古代傳說和神話故事的曲目，也有愛情故事以及講述民族傳統習俗禮儀的曲目。

　　陪同我們的融水縣旅游局的工作人員講，雨卜苗寨有一位著名的果哈老藝人，名叫賈思平，今年已經77歲了。

　　聽說我們要聽果哈，賈思平老人樂顛顛兒地抱著果哈來到了寨子里的小廣場上，有寨民特為老人家準備了一件民族特色的褂子。第一眼看去，老人身材不高，略瘦，一臉雪白的絡腮胡子，稀疏的眉毛竟然也悉數白了。臉上縱橫著一道道深淺不一的皺紋，兩只手看上去滄桑感很強。也許是年紀大的原故，老人說話略顯無力，而且只會講苗語。老人說，當年學果哈其實是為了生計，因為只要會唱果哈，就不用去干重體力活兒，而且日子過得也更滋潤。

　　果哈老人賈思平一身經典苗裝，第一眼差點以為是本拉登呢。。

　　隱約還是能看出，老人年輕時挺帥的，而且有文藝范兒

　　應我們要求，老人為我們演唱了幾段。遺憾的是，無論是果哈還是老人的唱詞，聲音都非常弱小。而且因為是苗語，我們根本就聽不懂。問老人，答說唱的是有關青年男女的愛情故事。

　　談到果哈技藝的傳承，老人說，如今的年輕人已經沒人愿意學這個了。言辭中透出深深的遺憾和無奈。

　　是啊，如今的文化生活越來越豐富，藝術表演也越來越精彩，給弱小的果哈留下的生存空間的確是越來越小了。

　　任何一種文化藝術形式的生存、發(fā)展乃至滅絕，都與當時的社會環(huán)境息息相關。所以，對某種文化藝術形式是搶救還是任其自生自滅，社會上一直存在兩種態(tài)度?；实勖黠@持“任其自行發(fā)展”的態(tài)度。

　　皇帝童靴試了試，發(fā)現果哈這種樂器無論音色還是音量都乏善可陳。后來他對村婦說，這種樂器失傳當屬正常。

　　不過，畢竟果哈是苗族文化的一個重要元素，所以還是應該作為文物讓它存在下去。如果能招到學徒到的話，最好能讓果哈繼續(xù)傳承下去。