因?yàn)樯鐣?huì)與交通等情況的變化，他父親的叔叔是趕尸活動(dòng)的最后一代“趕尸人（儺師）”。

　　巫儺絕技越千年，

　　密咒奇門現(xiàn)神顏，

　　滿身狐疑不敢問，

　　只好忐忑寄蒼巒。

　　——寫于離開湘西的列車上

　　我們不能因?yàn)榭茖W(xué)解釋不清楚或不能解釋的事情，就認(rèn)為是不存在的，或是不真實(shí)的！

　　對(duì)于我們無法肯定，又無法否定的東西，我們唯一能做到的就是尊重，尊重它的存在，尊重它的發(fā)展！

　　以上這三句話，是基于我人生經(jīng)歷所積累和凝煉的哲學(xué)思想，這是直白的辯證的世界觀和方法論，個(gè)人認(rèn)為是站得住腳的......。

　　我確信這幾天我在湘西吉首市一帶所聞所見所感都是真實(shí)的。我和很多人一樣，走進(jìn)湘西，就有著強(qiáng)烈的好奇心，但發(fā)生在這里的一些奇聞趣事，我的確沒法兒找到答案......。

　　神秘的巫儺絕技

　　秘境湘西，湘西秘境......沒來以前，腦海中的湘西秘境應(yīng)該是大山深處，老房人家，出入荊棘，落后閉塞，牲畜慢耕，迷霧常聚的地方......至于“趕尸”、“弄蠱”等僅僅就是個(gè)傳說，更是不可相信......但當(dāng)我真正走到這里，走進(jìn)湘西深處的時(shí)候，我所看到的，和我所聽到的，卻和想象中的大有不同。

　　這里玄之又玄，秘之又秘的一切諸相，如原駐民族生活中的生老、飲食、出入、穿戴、婚嫁、祛病、請(qǐng)神、驅(qū)鬼、祈雨、預(yù)言、慶祝、祈福、致富、禮儀、歌唱、舞蹈、故事、傳說等等均與兩個(gè)字有關(guān)，那就是：巫儺。

　　“麻符寶”這個(gè)名字，是我從吉首市龔偉先生（湘西旅游文化策劃人兼攝影師）那聽到的，他說麻老師是個(gè)神之又神的巫儺絕技大師。在來坪朗苗寨前一天晚上，與吉首旅游局的朋友們?cè)谝黄鹱剷r(shí)，席間也提到了麻符寶先生，只是后面多了一句：不知他在哪里云游，無緣不好見啊......

　　但慶幸的是，第二天我就見到麻老師了，而且還向他請(qǐng)教到了很多鮮為人知的關(guān)于巫儺絕技和湘西三大古迷的事情......

　　我首先迫不急待的向麻老師請(qǐng)教的一個(gè)問題就是“趕尸”之迷，麻老師說：因?yàn)樯鐣?huì)與交通等情況的變化，他父親的叔叔是趕尸活動(dòng)的最后一代“趕尸人（儺師）”。時(shí)代不同了，現(xiàn)在根本就沒有人家會(huì)請(qǐng)儺師去做趕尸這件事，但麻老師后來又說，現(xiàn)在的儺師會(huì)根據(jù)需要，也會(huì)做一些相類似的活動(dòng)，比如殯葬活動(dòng)中尸體自行移動(dòng)，比如可以趕未腐爛的“動(dòng)物尸體”，當(dāng)然這些“趕尸”活動(dòng)的方式方法與趕“人尸”是一樣的。

　　我特別驚詫于眼前的這位麻老師，他沒有受過任何樂理教育，卻創(chuàng)作了許多美妙絕倫的苗歌，演繹這些苗歌的樂器都來自于生活品，比如鍋、碗、盆、木棍、樹葉、竹片等等。對(duì)了，麻老師還說，只要能發(fā)出聲音的東西，他都可以用來做樂器。這張照片是龔偉先生現(xiàn)場(chǎng)從網(wǎng)上搜到幾首麻老師創(chuàng)作的苗歌，讓我們大家一同來欣賞......。

　　這是麻老師給我們介紹“巫儺絕技”和“湘西三大古迷”時(shí)的場(chǎng)景。聽的我們好緊張啊！

　　麻老師的關(guān)門弟子高老師跟我講了一個(gè)她親眼所見的事，說的是有一人家的老人去逝，幾位儺師共同施法念咒，然后這位躺著的老人尸體就會(huì)慢慢自行起身，走到水缸旁邊，眾人幫其脫去衣服洗身洗頭，梳洗后給其換上壽服，繼續(xù)施法讓其自行再躺回去......由于當(dāng)時(shí)高老師剛剛成為麻老師的弟子不久，所以她只看到那位老人的尸身起來走到水缸旁后，剩下的就再也不敢看了......

　　現(xiàn)在的高老師，利用其繼承和掌握的巫儺絕技，可以表演“定蛇、定雞”的組合絕技，需要特別說一下的是，這蛇或雞可以是任何人家的，也可以是來自任何地方的。這項(xiàng)絕技是：她光著腳走過燒紅的火炭或鋼板輔的路后，爬向高18米梆有36把鋒快刀刃的刀梯的梯頂上，梯頂上有可旋轉(zhuǎn)的三根尖細(xì)（比筷子還尖還細(xì)）的叉子，然后她面朝下方平臥，用自己的肚子頂在三根叉子上，平身旋轉(zhuǎn)36轉(zhuǎn)后，開始定蛇定雞......聽到這，雖然她說的很輕松，但我卻早已被震憾的好象停止了呼吸，并感覺到自己的肚子象被梯頂那三個(gè)叉子給扎了......

　　因?yàn)闀r(shí)間安排，一會(huì)兒要吃午餐，大家伙一定要見識(shí)下高老師的絕技，于是她決定給我們現(xiàn)場(chǎng)表演一下“定雞”的絕技......

　　這只雞是從當(dāng)?shù)乩习傩占医鑱淼?，這只雞一開始就非常的不老實(shí)，一副極不情愿的樣子......

　　高老師在其助手的配合下，開始念咒做法......

　　然后這只雞就這樣被“定”住了，除了它的腦袋還可以晃動(dòng)外，其余地方真的都不能動(dòng)了......無論我如何拍掌，雞的身體始終未動(dòng)一分......龔偉先生跟我說，就是在雞的跟前，放一掛鞭炮，它都不會(huì)動(dòng)......

　　湘西三大古迷

　　湘西三大古迷，據(jù)我了解，目前有兩個(gè)版本：一個(gè)是趕尸、放蠱、落洞，一個(gè)是：趕尸、放蠱、辰州符。沒辦法，在這里我就得跟大家介紹湘西“四”個(gè)古迷了......

　　趕尸

　　著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道：“經(jīng)過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。”

　　說起趕尸的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣撕殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”阿普軍管說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)’在前面引路，我在后面督催。”

　　于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)?hellip;…。因是阿普軍師所“司”（實(shí)施、操作意）之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧”筆畫太多難寫，于是改寫成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來才能作巫術(shù)。

　　早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死尸走路，當(dāng)天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行尸體，尸體都披著寬大的黑色尸布。這些披著黑色尸布的尸體前，有一個(gè)手執(zhí)銅鑼的活人，這個(gè)活人，當(dāng)?shù)厝私凶?ldquo;趕尸匠”。其實(shí)，說是“趕尸匠”不如說是“領(lǐng)尸匠”，因?yàn)樗且幻媲么蛑种械男￡庤?，一面領(lǐng)著這群尸體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關(guān)起來。尸體若兩個(gè)以上，趕尸匠就用草繩將尸體一個(gè)一個(gè)串起來，每隔七、八尺遠(yuǎn)一個(gè)，黑夜行走時(shí)，尸體頭上戴上一個(gè)高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。

　　路上有“死尸客店”，這種神秘莫測(cè)的“死尸客店”，只住死尸和趕尸匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因?yàn)閮缮却箝T板后面，是尸體停歇之處。趕尸匠趕著尸體，天亮前就達(dá)到“死尸店”，夜晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊地倚墻而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上幾天幾夜。

　　湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學(xué)這行業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù)，接著趕尸匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件，相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。

　　趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。

　　趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。

　　趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。

　　師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。

　　同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來咬時(shí)，死尸沒有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來便特別輕松自如。這種“還魂功”，實(shí)際上是用一種湘西特產(chǎn)的草藥撒在尸體上。

　　特別值得一提的是，這種奇特的行業(yè)，只有在湘南西部才行得通。因?yàn)椋?、只有湘西?ldquo;死尸客店”。二、只有湘西群眾聞見趕尸匠的小陰鑼，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當(dāng)然不會(huì)準(zhǔn)死尸入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會(huì)主動(dòng)將家中的狗關(guān)起來，否則，狗一出來，便會(huì)將死尸咬爛。因而，這種十分奇特的趕尸行業(yè)，只有湘西才有。

　　死尸怎么會(huì)被活人趕著走，很多科學(xué)家在進(jìn)行研究。各說不一。說不定有一天，會(huì)使這一常人難以理解的奇特行業(yè)和現(xiàn)象，得到應(yīng)有的科學(xué)解釋。

　　還有就是趕尸還有“三趕三不趕”的原則。關(guān)于記載“三趕三不趕”的文獻(xiàn)和民間的相關(guān)說法，有很多種版本，內(nèi)容不盡相同。歸結(jié)他人的記載，結(jié)合吉首實(shí)地了解的情況，基本如下：

　　“三趕”是：

　　第一，被官府處死的可以趕。包括被砍頭的、受絞刑而死的、站籠站死的。

　　第二，戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的可以趕。

　　第三，在外做工意外死亡的可以趕。

　　“三不趕”是：

　　第一，不明病死的不能趕。

　　第二，投河、吊頸等自殺而亡的不能趕。

　　第三，雷打火燒、肢體不全的不能趕。

　　至于為什么有這“三趕三不趕”的原則，麻老師說了很多，在此就不一一細(xì)說了！

　　放蠱

　　所謂放蠱，就是將一種特制的藥粉投入食物之中，使誤食的人吃后心智迷亂，受到投藥者的控制。這種藥粉的制作方法，千奇百怪，沒有固定的配方，通常都是家傳，有多少個(gè)草鬼婆（放蠱者的俗稱），就有多少種蠱藥。雖然蠱藥制作方法各異，但其主要成粉卻大同小異?！而P凰縣志》記載鳳凰的草鬼婆制作蠱藥的主要成粉是蛇、蜈蚣、螞蟻、蟾蜍等。草鬼婆將這些毒物收齊后露干，研成粉，用罐子裝了，在山麓之間藏匿一段時(shí)間后便成了蠱藥。而《懷化大辭典》稱靖州、晃州等地的造蠱者，是取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐內(nèi)，日曬雨露，使其自相吞食，獨(dú)存者曰蠱。造蠱者將蠱曬干研粉，便成為蠱粉。

　　誤食蠱毒的人，如得不到及時(shí)治療，短則數(shù)日，長(zhǎng)則經(jīng)年會(huì)心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈，但毒性卻難以化驗(yàn)出來。新中國(guó)成立初期，廣大湘西群眾要求消滅蠱毒的呼聲很高，各縣、州政府為此對(duì)民間蠱藥進(jìn)行過大面積收繳，并將草鬼集中組織學(xué)習(xí)教育?！稙o溪縣志》記載說1962年，縣公安局將從民間收繳的一些據(jù)說是蠱藥的藥品，送到北京有關(guān)部門化驗(yàn)?；?yàn)結(jié)論是：“經(jīng)化驗(yàn)無毒，不必訛傳。”雖然國(guó)家醫(yī)療部門否定了蠱毒，現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備也無法查出中蠱者身體到底是哪種功能受到破壞，無法證實(shí)蠱毒的存在，但湘西卻不時(shí)傳出有人中蠱的事情，大家對(duì)蠱毒，寧肯信其有，不愿信其無，知情者外出一般都不輕意吃別人的食物，防的就是不小心中了蠱毒。

　　蠱是苗家婦女捍衛(wèi)家庭和愛情的特有武器。并不是所有的湘西人都會(huì)放蠱。放蠱的技術(shù)，主要掌握在湘西苗族婦女手中。放蠱不同于其它傳子不傳女的秘技，相反是只傳女而不傳子。沅陵縣民委副主任老向的母親，是清水坪苗族鄉(xiāng)有名的婦科草醫(yī)，據(jù)說對(duì)苗家蠱術(shù)及用藥，頗有研究。老向后來發(fā)表的文章說，1967年，他70歲的母親曾給他透露，苗家女孩，長(zhǎng)到十七、八歲時(shí)，她們的母親，為了教會(huì)女兒懂得一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，不受別人欺負(fù)，就會(huì)秘傳女兒制蠱、放蠱的知識(shí)。學(xué)會(huì)了放蠱的苗家女，用之害人的極為鮮見，主要都是利用蠱毒來捍衛(wèi)自己的家庭和愛情。湘西的蠱毒名稱繁多，依制作的主要成份，大致有蜈蚣蠱、蜥蜴蠱、蟑螂蠱等，但用于實(shí)際生活，主要可分為三類，分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三種蠱，都是湘西女子獨(dú)占愛情，維護(hù)家庭穩(wěn)定的法寶。

　　情蠱是女子為得到自己喜歡而又難以得到的男人所下的一種蠱，中了情蠱的男人，往往會(huì)身不由己地被情所惑，寧肯舍棄已有的幸福，義無反顧地移情于放蠱的人。

　　怕蠱又俗稱怕藥。在湘西，丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現(xiàn)象比較普遍。有人解釋說，這都是中了怕蠱的原因。

　　三種蠱藥中，數(shù)恨蠱最為可怕。這種蠱，一般是在丈夫被別的女人搶去的情況下，妻子萬般無奈而對(duì)丈夫放的一種蠱。目的是迫使丈夫回心轉(zhuǎn)意。湘西老輩人講，中了恨蠱，尚不迷途知返，十有八九難逃一死。恨蠱實(shí)際上是一種慢性毒藥，在人體內(nèi)潛伏期較長(zhǎng)，一般都是半年后見效呈現(xiàn)中蠱癥狀，長(zhǎng)的則要兩三年才有所反映，時(shí)間長(zhǎng)短，主要由放蠱人決斷。

　　會(huì)放蠱的婦女，湘西習(xí)慣將她們稱為草鬼婆。因?yàn)閷?duì)蠱毒的恐懼，草鬼婆往往遭到人們的歧視，大家對(duì)她們又怕又恨，因此都敬而遠(yuǎn)之。因?yàn)檫@個(gè)緣故，草鬼婆的身份一般都很保密，輕意不讓別人知道自己會(huì)放蠱。雖然草鬼婆很注意保秘自己的身份，但由于她們練習(xí)制蠱、放蠱，會(huì)引起某些生理上的變化，人們依據(jù)這些特征，有時(shí)還是可以將她們辯認(rèn)出來。草鬼婆一旦學(xué)會(huì)了放蠱，那么每隔一段時(shí)間，她就必須找人放一次，否則蠱毒就會(huì)在她體內(nèi)發(fā)作，給她造成極大的痛苦甚至死亡。因此，在需要放蠱而又無外人可下手時(shí)，自己的親人便成了放蠱的對(duì)象。放蠱的手段千姿百態(tài)，令人防不勝防。通常是草鬼婆將蠱藥粉藏于指甲內(nèi)，趁給人端茶遞水或夾菜敬酒之間，神不知鬼不覺地彈入杯盞之中。湘西農(nóng)村有的村干部，因?yàn)樽约旱哪赣H或外祖母系草鬼婆，鄉(xiāng)干部到家中后，他們就會(huì)主動(dòng)將母親或外祖母另置一室，不允許她出來幫忙做茶飯，擔(dān)心放蠱傷害鄉(xiāng)干部。

　　解蠱藥通常暗地來自放蠱人。中了蠱要及時(shí)化解，否則對(duì)身體會(huì)產(chǎn)生意想不到的危害。中蠱的癥狀通常是人黃無力，眼神渙散，毛發(fā)脫落，然而醫(yī)院卻難以查出有病。所以中蠱在醫(yī)院是無法治愈的，需要找放蠱的人援手才能相救。并不是所有的草鬼婆都能解蠱。解蠱藥也與蠱藥一樣，多種多樣，通常是一蠱一解藥，往往一種蠱的解藥，只有放這種蠱的草鬼婆才掌握。是草鬼婆給人放了蠱，她決不敢說這蠱是她放的，而明目張膽地來給你解藥。這時(shí)，她往往會(huì)暗示你說，你中的蠱，可以去找某某人化解。而在此前，她又會(huì)通過串門攀談，將解蠱的法子暗示給某某人。因此當(dāng)中蠱者求到某某門下，自然就可得到對(duì)癥的解藥。蠱毒為什么如此多種多樣，它又是怎樣躲過現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備和科技手段檢測(cè)的，真是一個(gè)難解的謎。

　　落洞女

　　湘西有落花洞女的傳說，是說部落里有一些未婚的女子，在適婚的年齡沒有找到可以托付終身的人，就得了一種類似憂郁癥的病，進(jìn)入了一種癡迷的狀態(tài)，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發(fā)出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個(gè)原本破敗的家收拾得纖塵不染。進(jìn)入了一個(gè)不食人間煙火的境界。按照當(dāng)?shù)氐恼f法，這個(gè)女孩子已經(jīng)把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人于水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動(dòng)心，只需小心地保護(hù)好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她。這就注定了她的一生將不再有姆媽經(jīng)歷過的一切生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱，也不會(huì)有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個(gè)被神的幻象所誘惑的女孩。固然當(dāng)那個(gè)日子到來的時(shí)候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中。

　　至于落洞，實(shí)在是一種人神錯(cuò)綜的悲劇。地方習(xí)慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個(gè)的統(tǒng)治者。軍人因職務(wù)關(guān)系，必時(shí)常離開家庭外出，在外面取得對(duì)于婦女的經(jīng)驗(yàn)，必使這種道德觀增強(qiáng)，方能維持他的性的獨(dú)占情緒與事實(shí)。因此本地認(rèn)為最丑的事無過于女子不貞，男子聽婦女有外遇。婦女若無家庭任何拘束，自愿解放，毫無關(guān)系的旁人亦可把女子捉來光身游街，表示與眾共棄。

　　凡屬落洞的女子，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗。必未婚，必愛好，善修飾。平時(shí)鎮(zhèn)靜自處，情感熱烈不外露，轉(zhuǎn)多幻想。間或出門，即自以為某一時(shí)無意中從某處洞穴旁經(jīng)過，為洞神一瞥見到，歡喜了她。因此更加愛獨(dú)處，愛靜坐，愛清潔，有時(shí)且會(huì)自言自語，常以為那個(gè)洞神已駕云乘虹前來看她，這個(gè)抽象的神或?yàn)閭髡f中的相貌，或?yàn)橛洃浿袕R宇里的偶像樣子，或?yàn)槌Ｒ姷挠譃榕铀窇值纳呋⑿螤?。總之這個(gè)抽象對(duì)手到女人心中時(shí)，雖引起女子一點(diǎn)羞怯和恐懼，卻必然也感到熱烈而興奮。事實(shí)上也就是一種變形的自瀆。等待到家中人注意這件事情深為憂慮時(shí)，或正是病人在變態(tài)情緒中戀愛最滿足時(shí)。

　　洞神所欲，一切人力都近于白費(fèi)。雖天王佛菩薩權(quán)力廣大，人鬼同尊，亦無從為力。（迷信與實(shí)際社會(huì)互相映照，可謂相反相成。）事到末了，即是聽其慢慢死去。死的遲早，都認(rèn)為一切由洞神作主。事實(shí)上有一半近于女子自己作主。死時(shí)女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有簫鼓競(jìng)奏，眼睛發(fā)光，臉色發(fā)紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。死時(shí)且顯得神氣清明，美艷照人。真如詩(shī)人所說：“她在戀愛之中，含笑死去。”

　　家中人多淚眼瑩然相向，無可奈何。只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終于衰弱死去。

　　女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年。落洞女子最正當(dāng)?shù)闹委熓墙Y(jié)婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出?？墒钦樟?xí)慣這種為神眷顧的女子，是無人愿意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結(jié)婚是一種最好的法術(shù)和藥物。因此末了終是一死。

　　辰州符

　　距今五萬多年前，五溪地區(qū)的巫儺文化，要比中原地區(qū)發(fā)達(dá),其中心地區(qū)便是辰州（今湖南沅陵）。辰州，原為獠人，濮人祖居地，后為夜郎國(guó)治地。這里的巫師們經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了巫術(shù)和法術(shù)，使巫文化產(chǎn)生了質(zhì)的變化。為了使威力無邊的巫術(shù)和法術(shù)在巫師離開后仍具法力，巫師們便通過“符”，使其產(chǎn)生長(zhǎng)期效力。“符”是一種威力巨大的固定法術(shù)。因?yàn)?ldquo;符”是辰州地區(qū)的巫師們首創(chuàng)，故名“辰州符”。使用“符”的同時(shí)，一般都要念動(dòng)“咒語”，“咒語”和“辰州符”一樣，也是遠(yuǎn)古時(shí)代巫師們發(fā)明的一種威力巨大，具有震懾力的法術(shù)。但“符”與“咒語”一般用途有別。“符”被道教采用后，便成了道教的一寶。

　　“辰州符”又稱“靈符”，“神符”，“桃符”。“符”的主要作用是“保護(hù)”，“鎮(zhèn)守”，驅(qū)逐或鎮(zhèn)壓邪惡勢(shì)力之用。

　　“符”的用途極廣，巫師們作法的各個(gè)場(chǎng)面，幾乎都離不開“符”。

　　“符”在民間平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的飼養(yǎng)場(chǎng)地貼符，能確保六畜興旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地貼“符”，能確保種子不爛，出苗粗壯，蟲鳥不侵，五谷豐登；興修橋梁貼“符”，能確保過往行人安全；狩獵場(chǎng)地貼符，能確保野獸不亂跑，滿載而歸；生產(chǎn)工地貼“符”，能確保妖魔鬼怪不作亂，生產(chǎn)安全等等。

　　“符”的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有用香或燃燒的紙錢畫在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子或利劍，畫在酒杯里或雞血碗中的“符”；有畫在地上；刻在木板上；雕在巖石上“符”；有畫在紙上或十字路口的；也有雕刻成版，批量印刷的“紙符”，隨意貼在想要粘貼的地方；總之，在辰州的傳統(tǒng)里，保護(hù)萬物要“符”，辦好萬事要“符”，“符”是萬靈的法術(shù)。有的巫師有專用的“符”，世代相襲，秘不外傳。一般簡(jiǎn)單的“符”，民間年長(zhǎng)者，大多會(huì)畫會(huì)用。在辰州，關(guān)于“符”的神奇妙用的故事太多了......

　　關(guān)于巫儺

　　巫，道家前身本義是古代稱能以舞降神的人，中國(guó)古代醫(yī)師也稱“巫”，現(xiàn)在的巫師，巫婆等意思，也有巫姓。古人認(rèn)為，巫能夠與鬼神相溝通，能調(diào)動(dòng)鬼神之力為人消災(zāi)致富，如降神、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病等等，久而久之成為古代社會(huì)生活中一種不可缺少的職業(yè)。另外，巫，上一橫頂天，下一橫立地，中間一豎直通天地，中間人與人，是真正的通天達(dá)地的意思。

　　儺，(nuó)又稱跳儺、儺舞、儺戲，是一種神秘而古老的原始祭禮。包括儺儀、儺戲和儺技。“儺”這一名稱，用的并不是漢族的語言，用的是侗臺(tái)語族的語言，在侗臺(tái)語族中，這一個(gè)音符只要變化聲調(diào)，就可以代表許多事物。侗臺(tái)語族稱稻、田、鳥、人、民族等為“儺”，故“儺”有祭祀稻神、田神、水神、鳥神、祖神等多種含義。儺字的繁體字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”字表示它與人事有關(guān)，“堇”是記音，“隹”就是雀。因此，“儺”就是崇拜神雀的農(nóng)耕民族所舉行的“神雀祭”。

　　巫儺文化

　　巫儺文化，一般指的就是儺文化，它是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。巫儺活動(dòng)在生命意識(shí)上滿足了廣大信仰者的心理要求，長(zhǎng)期以來，巫儺之風(fēng)的傳承與流布融入習(xí)俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間。

　　巫儺絕技與三大古迷湘西為什么這么邪？

　　這次我們來到湘西吉首，時(shí)間很緊，所以很多關(guān)于湘西秘境的事件還缺乏更深入的了解，此文難免淺薄，敬請(qǐng)諒解，期待下一次更深入些吧！

　　秘境湘西，湘西秘境，吉首乃秘中之秘，我們看到了吉首市政府特別是當(dāng)?shù)芈糜尾块T對(duì)苗土民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，并且也看到了在當(dāng)?shù)卣膮f(xié)助下，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)和健康發(fā)展......我也知道秘境湘西的很多神秘之事可能永遠(yuǎn)都不會(huì)有答案，我們尊重它的存在，并祈禱這里的人們?cè)竭^越好吧！

　　真心感謝麻老師、高老師、龔偉老師、VickyQ大咖、楊怡大咖、白老師等出鏡，感謝孫閣老師部分片子的拍攝，也感謝在吉首這些日子所有朋友的接待、陪伴、介紹和支持！希望大家給此文多提出寶貴意見，我將及時(shí)修正為盼。再謝！