古城該有的一切都有，這里足以讓人想象過去的光陰。

　　慈城外的慈湖寧靜溫潤，滋養(yǎng)著這座千年古鎮(zhèn)，湖邊景致令人流連。

　　對一座小城，有時我懼怕聽過于悠遠的歷史。華夏文明歷經數千年，有多少真正留下痕跡后又得以善待和傳承？有時我也懼怕聽風水和格局，格局當初一定精心設計過，又有哪一處保存完好、風水依舊？

　　寧波邊上的慈城，建城史可追溯至公元前437年吳越勾踐時期。房玄齡的孫子房琯因吃了敗仗被貶到這里做了縣令，他心心念念不忘長安城，依照當時國都的規(guī)劃建了個迷你版。這些，如今都在？如今怎么可能還在？帶著疑慮，甚至預備好的失望，我走進慈城。

　　不是隨便哪個城都敢不化妝的，即便是古城。初入慈城就進了清道觀，便見道觀的黑色飛檐與緩緩的小山、植被的蒼翠搭配得正好。趕上旅游淡季，一派安靜。慈城給我的第一印象是，眉清目秀。

　　走到縣衙，慈城的縣太爺府可不像古裝電視連續(xù)劇里出現的那般簡陋寒磣。足夠寬敞的大門里，正堂二堂、東西六部科房等等，一絲不茍。

　　好的古建筑里必貯存了光陰，光陰里埋藏著故事。豐年或者災荒的民情，租賃或者典當的違約，良善之輩和奸佞一黨的沖突爭斗……都沒有什么新鮮，都曾在這縣衙過堂，歷朝歷代的日子都是日子，百姓都是百姓。

　　慈城還有廟宇，城西北有一座妙音精舍，把觀音供于架在水上的亭閣中。慈城還有慈湖，小徑兩側的紅梅和白梅正開得熱鬧，相互搭訕，旁若無人。遠處小山上修行的和尚下山來，三三兩兩，袈裟恰與景致相配。不知怎么，這里讓人想起黃永玉先生筆下的鳳凰。湖湘的野氣和苗人的巫風自然不屬于慈城，但已經足夠撒野和發(fā)呆，足夠不慌不忙地慢慢長大，任何一個童年，都不該在高樓大廈的空調房間里被修剪。

　　忘掉建城史2400年的赫然數字和從房玄齡之孫與長安城借來的名氣吧，慈城就是慈城，自足、完備、自得，足以想象。昔日生活在這小城里的人，心是有地方放的。在這小城，無論縣衙、孔廟、校士館，都供著土地爺，一方本土小神看管著一方水土呢。俗事、信仰、教育、娛樂，小城哪一點沒把人照顧得好好的？圍繞著慈城的山，6月還出產楊梅，品質是浙江數一數二的。

　　是否，過往所受的教育出了問題？縣衙欺壓百姓，師爺為虎作倀，牢獄關押良民，城隍廟散布封建迷信，孔廟宣揚吃人的禮教，科考場徇私舞弊禁錮思想……何時起，古代社會好像難見一絲清明？而在慈城感受到的，分明不是這樣。

　　孔廟中的泮池。慈城素有崇揚儒學的文化氛圍，自唐宋至明清，慈城一帶出進士519人，近現代又涌現出周信芳、秦潤卿、馮驥才等一大批名家。

　　孔廟中的泮池。慈城素有崇揚儒學的文化氛圍，自唐宋至明清，慈城一帶出進士519人，近現代又涌現出周信芳、秦潤卿、馮驥才等一大批名家。

　　地處西南邊陲又屬于納西族的麗江之外，?哪一處的古城不包含新建？慈城做到了承諾中?的“修舊如舊，綿澤后世”已經是了不起的成就。?慈城的保護開發(fā)公司在當地簡稱“慈開”，語言的無意識透露出當下對“開發(fā)”的熱忱和對“保護”的含糊其辭，而慈開最大的功勞還是在于保護，并因此在2009年獲得了由聯合國教科文組織頒發(fā)的“亞太地區(qū)文化遺產保護榮譽獎”，這歸功于總經理嚴再天。

　　嚴總在新加坡有過任職經歷，對于工程質量，他極其嚴格，古建中哪里能走一根電線他都要親自查看過。慈開公司在慈城古縣城之外的五平方公里土地上擔任一級開發(fā)商，以新城養(yǎng)古城。他最不愿意被說成是地產商，自詡“保護開發(fā)”的使命在身。

　　馮俞宅內的一所偏房在2013年的臺風中被毀壞，自2013年進入修復階段，工匠專門從東陽請來，用傳統(tǒng)的工藝進行重建。

　　馮俞宅內的一所偏房在2013年的臺風中被毀壞，自2013年進入修復階段，工匠專門從東陽請來，用傳統(tǒng)的工藝進行重建。

　　慈城的保護開發(fā)，他大概這輩子也做不完了。他在慈城留下的手筆，不僅僅是仿真亂真的縣衙和校士館，還有整體的框架。比如，縣城的城墻已無法復原，那就選遺跡留存最好的小東門，給它蓋上玻璃罩，像盧浮宮前貝聿銘設計的小金字塔，城墻索性用黑色金屬框架象征，現代感也不違和。再比如，城隍廟里發(fā)現了宋代的石礎，他留下考古發(fā)掘現場般的遺存，在目前建筑地平面持平處鋪上載重的厚玻璃，你可以俯視千年前不顯眼的柱基，卻無法對這份保護之心不動容。

　　一位當地的居民滿載貨物走過空曠的小巷，小巷盡頭是一座名為“恩榮坊”的明代石牌坊，腳下的石板路也未曾全部換過。對慈城來說，保護重于開發(fā)，恢復有價值的古建重要，讓生活其中的人們繼續(xù)安心地生活也很重要。

　　一位當地的居民滿載貨物走過空曠的小巷，小巷盡頭是一座名為“恩榮坊”的明代石牌坊，腳下的石板路也未曾全部換過。對慈城來說，保護重于開發(fā)，恢復有價值的古建重要，讓生活其中的人們繼續(xù)安心地生活也很重要。

　　慈城曾是水鄉(xiāng)，1950年代為適應行車，填平了河道。今天的慈城有些路面有明顯區(qū)隔，標識著哪里過去是水道。慈城的水系能復原嗎？“先來一段試試。”嚴總回答。于我而言，在古建紛紛“復原”的趨勢下，已經不糾結于新建還是修繕了，只要新建的不“新”。我感動于慈城依稀仿佛還原了舊日的生活和心靈秩序。

　　金源旅游公司隸屬于“慈開”，浙江并不缺乏古城鎮(zhèn)的旅游資源，烏鎮(zhèn)和西塘的效益都高過慈城，如何合理開發(fā)慈城，困惑是每一天都要面對的。像最有名的特產慈城年糕，雖然把城隍廟隔壁的火神廟改建成了年糕館，年關時銷路也不錯，還上了《舌尖上的中國》，一時名聲大噪，但當地的老百姓沒有多少經商的意識，枉費了商機。然而，商機是最重要的嗎？西塘的長廊下成了另一個麗江，家家賣起了咖啡追求小資情調，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)趕走了原住民用以招商，是不是多少有些“變味”呢？

　　安詳、恬淡、靜謐，慈城至少到今天還是慈城人的，還是湖水和梅花的。保護、開發(fā)、旅游，讓慈城繼續(xù)古著罷。

　　如何利用舊有的公共空間，慈城的保護者想了諸多辦法，開體驗館，辦工藝展，引進工藝美術大師成立工作室……于是慈城年糕、骨木鑲嵌、拼布、藍印花布等都定期現身于慈城古宅，向來者展現著傳統(tǒng)工藝之美。

　　還有一個人與慈城的淵源極深，那就是臺灣《漢聲》雜志的創(chuàng)始人之一黃永松先生。

　　“村子里有小孩子出生了，各家各戶拿碎布給嬰兒拼一條百衲被，每塊布頭、每一針一線里都有對這個孩子的祝福。”

　　這些話，黃先生一定給無數的客人講過無數遍，而他在講述時，依然充滿驚奇和欣喜，好像所有的手工藝都是他第一次見到，所有手工藝的魅力他都是第一次體會，所有的分享和強調也都是第一次。他說：“不忘初心，手工藝就是初心。”

　　他對手工藝的推廣亦是初心!

　　次日，和黃先生一起走在慈城。年糕館內，本來室內室外都放了不少“年糕樹”——把染得五顏六色的年糕粒扎在枯枝上，形狀似銀柳。金源旅游的陪同說：“顏色鮮艷的都給鳥吃去了呢。”黃先生笑答：“沒關系。再做些白的上去，還是要有年糕白白胖胖的質感。”

　　迎面走來一個挑竹扁擔的老漢，賣刷鍋用的小竹刷子，不及半尺長，竹子被劈得很細。老漢吆喝著走著，有人問價錢，還未見人買，洗鍋子都用鋼絲球了吧？黃先生叫住他，挑了兩枚他的“手工制品”，帶竹節(jié)的4元一個，不帶的3元一個。問他住在哪里？就在慈城縣城外。正午的陽光下，略帶竹青的小竹刷子放在黃色牛皮紙袋里，黃先生說：“你看，它們配在一起多好看!”

　　被黃先生請來參加“母親的藝術展”做中國結的陳夏生女士曾言：“尋找新的風景，不如擁有新的眼光。”日常的街巷、勞作在黃先生眼中處處皆好，也是出自他油然的賞激之情。他說，這些年的行走，都只為自作多情。

　　近30年的田野調查中，他看到物質生活的極大變化，也看到文化品質的日漸低劣，他不是沒有擔憂。他最大的希冀，是借由慈城掀起民間手工藝的“文藝復興運動”，讓人們的生活重新順應起自然——這是個多大的愿景。

　　高大的欞星門下，媽媽帶著孩子回家。小孩在這樣的氛圍中成長，對傳統(tǒng)會有自然而然的敬畏。每一步小心翼翼的保護與開發(fā)，正是為了讓慈城的后代永遠保有一份對歷史的尊重。

　　高大的欞星門下，媽媽帶著孩子回家。小孩在這樣的氛圍中成長，對傳統(tǒng)會有自然而然的敬畏。每一步小心翼翼的保護與開發(fā)，正是為了讓慈城的后代永遠保有一份對歷史的尊重。

　　我未離開慈城時，他應日本《留住手藝》的作者鹽野米松先生的邀請飛到西安，當天下午還有一場演講。繁忙中，黃先生身上卻只有平和。他說，曾經“不懼伶工苦，但恐知音無”，到如今，“不懼伶工苦，不苦知音無”了。

　　2010年，英國BBC電視臺在全球遴選出18個“傳承的英雄”，慈城是其中之一。BBC攝制的紀錄片中，鏡頭從上海世博會開始，由東方明珠電視塔、金茂大廈等領銜的摩天大樓勾勒出非比尋常的天際線，解說詞稱，不難從此看出今日的中國和今日中國的追求。這樣的開篇，或許是在對比想做傳承有多艱難。傳承本是自然的本分，卻早已背負了英雄般的孤獨、力量、膽識和勇氣。

　　寧波重商，以浙江和寧波的財力，不知能不能讓慈城的眉目永遠清秀下去？太陽出來了，慈城的狗大咧咧地臥在巷子最中央、臥在陽光里，倘若慈城的狗永遠這樣自在，慈城就值得留戀、惦念、重返。