古稱“魯窟海子”的瀘沽湖，又名左所海，俗稱亮海，位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，為四川、云南兩省共有，但四川的湖岸線比云南的湖岸線長約占2/3。

　　瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是云南第二深的淡水湖。湖中有5個(gè)全島、3個(gè)半島和1個(gè)海堤連島，小島形態(tài)各異，湖水凈如明鏡。

　　每年3至5月、9至11月是瀘沽湖旅游的最佳時(shí)節(jié)。但如果你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，瀘沽湖的一年四季天天都是好時(shí)光。

　　春季，瀘沽湖周圍已桃梨斗艷，青松綠樹，全然一幅世外桃園的景象。

　　待到了夏日，桃花退去杜鵑開，波光粼粼的湖中倒映著湖邊的青松綠樹，景色非常宜人。若逢上下雨，煙霧繚繞便好似一幅水墨山水畫。

　　秋天的瀘沽湖畔則被金黃色的秋葉所包圍，湖水碧藍(lán)，波光閃爍，彩霞飛渡，高空雁鳴，王勃那“落雁與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”景象便活靈活現(xiàn)的在這里復(fù)現(xiàn)。

　　若是要選擇冬季去瀘沽湖，在蒼茫翠色的裝飾之下，也是別樣風(fēng)情，一日當(dāng)中，水色多變，黑壓壓的各種野鴨，在水面上隨波飄蕩，成了水鳥世界。

　　當(dāng)然，在云南這處處皆風(fēng)景的寶地，瀘沽湖作為一個(gè)不大的湖如此有名絕對不僅僅是因?yàn)樾沱惖娘L(fēng)光。從20世紀(jì)80年代至今，外界對瀘沽湖邊摩梭人的關(guān)注一直長盛不衰，而摩梭人的母系氏族社會(huì)制度以及走婚的風(fēng)俗更是引起了人們的興趣。

　　其實(shí)沒有婚姻的母系社會(huì)，在人類社會(huì)早起曾經(jīng)廣泛的存在過，只不過絕大多數(shù)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而消亡，于是至今仍然幸存的瀘沽湖畔的摩梭人，便成了母系社會(huì)的活化石。

　　而這種社會(huì)制度的最與眾不同之處，便是“走婚”。所謂的走婚，即男不婚，女不嫁。摩梭女孩成年時(shí)會(huì)舉行隆重的穿裙禮，從此之后，她就可以根據(jù)自己的喜好挑選如意郎君，其他人(包括父母)均不能干涉。一旦選中，女孩會(huì)暗示情郎夜來“花樓”探訪。

　　“花樓”是摩梭年輕女子居住的房間，大多為傳統(tǒng)的木楞吊腳樓，一樓一底，一般分為4-5小間，精雕細(xì)琢，裝飾華麗，門窗樓梯均雕花鏤空，屋檐與走廊扶手用紅、黃、藍(lán)三色作為基調(diào)，繪有龍鳳彩云圖案，樓梯設(shè)于底層走廊中段，靠樓梯間的樓板平面上，用一花格木杠封住上樓進(jìn)口，以防他人隨意進(jìn)出。

　　摩梭男子稱女情人為“阿夏”，女子稱男情人為“阿祖”。男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子后，會(huì)在半夜的時(shí)候到女子的“花樓”，傳統(tǒng)上他們會(huì)騎馬前往，但不能于正門進(jìn)入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會(huì)，叫其他人不要打擾。男子在天不亮的時(shí)候就必須離開，這時(shí)可由正門離開。若于天亮或女方長輩起床后才離開，會(huì)被視為無禮。如果女子懷孕，所生下的小孩歸母家，由舅舅撫養(yǎng)，生父會(huì)在滿月時(shí)公開舉辦宴席，承認(rèn)彼此的血緣關(guān)系，避免發(fā)生同父亂倫。

　　這樣一來，在摩梭社會(huì)中，父親的角色被淡化，母親的角色被放大，女性主導(dǎo)了家庭和家族，生男孩不算傳宗接代，沒有女孩反而算斷了香火，連全民信仰的保護(hù)神“格母”都是一位白衣飄飄的女神。

　　不過這種婚姻形式在外界人來看好似不穩(wěn)定、不可靠，然而實(shí)際上摩梭人對感情很忠貞，也絕少更換伴侶。這種婚姻形式能夠一直保持，自然有其存在的道理。走婚不會(huì)產(chǎn)生新的家庭，所以整個(gè)社會(huì)中，家庭的數(shù)量就是相對恒定，人口不會(huì)有太大的變化，這對于靠山吃山，靠水吃水的摩梭人極為重要。因?yàn)槿丝谌舸蠓仍黾?，勢必?huì)增加生存的壓力，導(dǎo)致種種社會(huì)矛盾，而摩梭人的四周，并無這樣的環(huán)境讓他們?nèi)U(kuò)張領(lǐng)土。所以，從這個(gè)角度講，走婚不是風(fēng)俗，而是摩梭人的生存智慧。所以西哲說的沒錯(cuò)，存在即合理。