對于宗教色彩濃郁的印度，卻無法用傳統(tǒng)和保守來形容它。

　　因?yàn)樵谶@個小小的社區(qū)里，“所有人都會盯著你看，而且會認(rèn)為你不是一個好人，也許有人還會從心底詛咒你。”

　　沙發(fā)主人的室友，同樣來自南印Pune的Derish告訴我，在她的家鄉(xiāng)，一年四季女性即使在家都要穿著傳統(tǒng)的紗麗，就連睡覺都不能脫下內(nèi)衣。如果穿著暴露，就會被視為對父親、兄長甚至姐夫、妹夫等男性發(fā)出了性暗示的信號。

　　這座城市被稱為印度性都，也是全印度“性廟”最集中的城市。官方數(shù)據(jù)顯示：有8%的石雕是展示各種性交姿勢。但是據(jù)我的觀察，這比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這一數(shù)字。事實(shí)上，與性有關(guān)的石雕，在這片建筑群中無處不在?；疖囌究傆行∝満臀掖钤?，開價(jià)10元人民幣便可以騎摩托帶我看遍所有性廟。

　　小販敬業(yè)極了：“你從這個角度看，看到了嗎？從下往上數(shù)第11個，那個姿勢，多難拿！哎？你們中國人平均做愛時(shí)間多長？有這么多姿勢嗎？”

　　而對面的路邊，一名小販拿著極為劣質(zhì)的兩個金屬小人，一邊叫賣著“sex，sex”，一邊拉動后面的開關(guān)，兩個小人就開始以猥瑣的姿勢做愛。你不得不佩服小販精明的生意頭腦，在這個國家和“性”沾邊的各類物品好賣極了。在這個國度里，性愛從古至今都不是一個禁忌的話題。

　　小販把一臉迷茫的我?guī)У揭粔K講解牌前，上面寫著：這與流行于月亮王朝時(shí)的坦多羅教有關(guān)。坦多羅教是種印度秘教，大約在公元5到9世紀(jì)時(shí)從印度教派生出來，主要宣揚(yáng)與性有關(guān)的一些宗教思想。密教神秘主義的宇宙論認(rèn)為：男女兩性的交媾，就隱喻著宇宙兩極的合一；通過想象的、或真實(shí)的男女兩性的交媾，就可以親身體驗(yàn)與神合一、與宇宙精神同一的極樂。這種性儀式或性瑜伽，被看作靈魂解脫的捷徑。

　　在克久拉霍眾多神廟之間遛達(dá)的時(shí)候，總是能感覺到一些背部線條突兀、有著男人一樣發(fā)達(dá)肌肉的“女人們”在我周邊出沒。TA們就是印度的第三性——“海吉拉”——這個曾經(jīng)在《愛經(jīng)》中被奉若神明的群體，如今被拉下神壇，作為印度社會性體系的一員，他們、或她們，成為了最低等的特殊“人”。

　　Derish不無鄙夷地聊著海吉拉的話題，就如同中國人聊著泰國人妖。相對于裝點(diǎn)精致、面容姣好的泰國同行，這些印度的第三性顯得相當(dāng)?shù)拇植?。在英國人徹底殖民印度之前，海吉拉曾?jīng)是侍奉濕婆的專業(yè)舞者——這些人被認(rèn)為是濕婆與雪山女神帕瓦提雌雄合體的象征，作為祭司穿著鮮艷的服飾，在神的面前翩翩起舞。

　　如今這些非男非女的第三性們，只能游走于城市最艱難的底層。因?yàn)檎麄€社會繼承了英國殖民而來的鄙視，大多數(shù)海吉拉找不到體面的工作，不得不淪為乞丐或性工作者，待遇甚至不如一般的底層妓女，成為全印度避之不及的艾滋病之源。

　　沒有人會關(guān)注任何關(guān)于海吉拉或第三性的生死。只有在我不小心碰到一名海吉拉身體的時(shí)候，本地人才強(qiáng)忍著發(fā)出“吃吃”的笑聲，并且“禮貌性”地把頭轉(zhuǎn)向一邊。

　　印度《愛經(jīng)》中說，人一生的目的有三，法（宗教）、利（財(cái)富）、欲（性愛），這是印度人對圓滿生活的終極渴望。正因?yàn)橛《冉讨兄v求泛我合一，人無處不在，也無物不是，因此在他們看來，似乎沒什么可約束的。而且從早年的狂歡儀式開始，人們就相信男女交歡就代表了宇宙兩極的互相交融，這樣人和神就相通了。因此，在這里，人們理解“性”僅僅是為了修行而已。所以，可以這么大喇喇地展示，可以這么肆無忌憚地嘲笑性取向不同的異類。

　　在印度的世俗生活中，女性依舊要遵循各種“婦道”；同性戀、不能生育者、異裝癖、變性人等脫離開正常取向的人群，被排斥在“人”的概念之外；男性則以宇宙中心自居、放蕩無度——這完全是種神經(jīng)錯亂。在這種神經(jīng)錯亂的理論下，性開放和性禁忌巧妙且矛盾地在同一個空間里存在互不干擾。在印度禁播的紀(jì)錄片《印度的女兒》中，強(qiáng)奸犯Mukesh Singh發(fā)出的“女性穿著暴露活該被強(qiáng)奸”的理論，竟然能占據(jù)主流思想，也就不足為奇了。