引用愛(ài)楊格《瑜伽之樹(shù)》一段話(huà)：瑜伽的真正果子不是肉體上的成就或表演。瑜伽行者向來(lái)不測(cè)量氧氣的攝取量，他們對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣；他們?cè)谝獾氖墙逯椭C的呼吸保持頭腦和心的清凈，這是靠呼吸法達(dá)成的。行為所結(jié)的果子會(huì)告訴你時(shí)候走在正確的路上。

　　教練顧名思義就是教人練習(xí)。既然是教人練習(xí)，跟自己練習(xí)，二者肯定是不同的。作為教練，要不要苦練體式呢？這里給你一個(gè)答案：體式一定是要練的，但作為教練來(lái)說(shuō)，學(xué)練體式的方法和內(nèi)容，這跟會(huì)員練習(xí)者是有很大差別的。

　　那么，作為教練要學(xué)什么，練什么呢？按照體式角度，教練要學(xué)會(huì)自己感知體式，學(xué)會(huì)分解體式、學(xué)會(huì)引導(dǎo)體式，學(xué)會(huì)解說(shuō)體式，學(xué)會(huì)辯證體式；此外學(xué)會(huì)還有很多……

　　1、學(xué)會(huì)感知體式：

　　首先是作為教練員要練習(xí)的部分，這說(shuō)明教練跟會(huì)員練習(xí)者之間，有了很大很多的不同。為何要感知體式呢？答案很簡(jiǎn)單，教練者在每一個(gè)體式下，要體會(huì)并感知明白，哪個(gè)姿勢(shì)帶來(lái)了什么狀態(tài)，比如，收縮與舒展；繃緊與放松；呼吸的長(zhǎng)短等等，都需要讓自己感知清晰。這樣就真實(shí)的體會(huì)到，身體在體式狀態(tài)下的真實(shí)效果，如此在教習(xí)瑜伽時(shí)，才能起到實(shí)際的示范和引導(dǎo)作用。

　　體式原本沒(méi)有高低度難度之分，教練按照自己的能力感知并體會(huì)進(jìn)行，這是最誠(chéng)實(shí)的。因此，瑜伽八支分第一支持戒第二條：誠(chéng)實(shí)。當(dāng)你追逐體式目的結(jié)果時(shí)，過(guò)程所有的誠(chéng)實(shí)就失去了瑜伽真實(shí)的意義，你的改變就無(wú)從談起。而瑜伽很多豐富多彩的內(nèi)容教習(xí)和練習(xí)，就從感知過(guò)程里產(chǎn)生的。

　　艾揚(yáng)格在《瑜伽之樹(shù)》上闡述：你得全神貫注，以虔誠(chéng)、奉神、專(zhuān)注的心演練姿勢(shì)；方法應(yīng)誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)應(yīng)誠(chéng)實(shí)。演練姿勢(shì)時(shí)，必須知道身是否接受了心的挑戰(zhàn)，或心是否接受了身體的挑戰(zhàn)？你的身體實(shí)際感受到姿勢(shì)了嗎？還是因?yàn)闀?shū)上說(shuō)過(guò)這個(gè)姿勢(shì)對(duì)身體有某某功效，所以你就照做？你是受到書(shū)本的影響，一心追尋別人寫(xiě)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)？還是演練時(shí)你用清純的心，根據(jù)自己的體驗(yàn)對(duì)姿勢(shì)有了新的見(jiàn)解？

　　好好體會(huì)艾揚(yáng)格這段話(huà)，你就知道感知體式過(guò)程的重要性了。

　　2、學(xué)會(huì)分解體式：

　　會(huì)員練習(xí)者一般不會(huì)清楚這個(gè)概念（因?yàn)榫毩?xí)者無(wú)需知道），而教練者有些人聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但多數(shù)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。什么是分解體式呢？很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)體式的完成，本身都是由無(wú)數(shù)若若干小體式組合而成的。這一條作為教練者來(lái)說(shuō)，一定要懂得并學(xué)會(huì)如何分解它。

　　分解的體式訓(xùn)練對(duì)于教練們的意義很重要，讓教練者進(jìn)一步懂得了體式的分解，如此就能夠懂得，體式在練習(xí)過(guò)程中，問(wèn)題出自哪里，真正如何解決等。此外，這條重要的因素，就是分解體式還可以避免練習(xí)受傷。由于學(xué)會(huì)了分解，讓我們的教練們，就學(xué)會(huì)了體式的“變體”，通過(guò)變體教習(xí)，教練們的課程方法就更加靈活精確了。

　　懂得和學(xué)會(huì)了善于分解體式，教練者就能夠根據(jù)會(huì)員練習(xí)者的不同體質(zhì)，不同身體情況，進(jìn)行有效的合理分解教習(xí)。如同畫(huà)畫(huà)，一筆可以畫(huà)出體式，但作為教練者，要學(xué)會(huì)分解筆劃，一筆一筆分解開(kāi)。如此，自己才能真正懂得瑜伽體式的筆畫(huà)分解之道。

　　比如，拜日式很多人會(huì)練習(xí)，教練一般知道如何帶著練習(xí)，但說(shuō)到分解拜日式，恐怕不是很多教練懂得的了。在傳統(tǒng)的拜日里，每個(gè)姿勢(shì)都有心靈的音、身體的韻律、身形的分解，每個(gè)姿勢(shì)都有其中的內(nèi)涵，其中的練習(xí)要點(diǎn)等……

　　學(xué)會(huì)了分解體式，教練在課上教習(xí)時(shí)就能夠了解到，會(huì)員在練習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了什么問(wèn)題，是哪個(gè)出現(xiàn)的，甚至包括狀態(tài)等。否則，只看到練習(xí)的結(jié)果，幾乎是不明要點(diǎn)、不明其中原委的，甚至判斷還是虛假的。此外，體式的分解跟身心靈之間的關(guān)系是即豐富而又妙趣無(wú)窮，人體本身就多層性質(zhì)的，各種體式分解帶來(lái)的效果與感受自然就不同了。

　　摘錄會(huì)艾揚(yáng)格《瑜伽之樹(shù)》二段段話(huà)：1、印度思想把身體分為五個(gè)層面：構(gòu)造層、生理層、心理層、知性層、靈性層。2、西方人容易過(guò)度伸展，想要得到些什么，想要速成，他們想把姿式做成，可是這樣一來(lái)就感受不到反應(yīng)了。肉體過(guò)度伸展使得知覺(jué)器官變得遲鈍，由于皮膚失去敏感，心就無(wú)法感受到動(dòng)作的反應(yīng)。

　　3、學(xué)會(huì)引導(dǎo)體式:

　　這條是大多數(shù)教練所知的，但也是大多數(shù)教練頭痛的。尤其是剛培訓(xùn)出來(lái)的教練們，苦惱不堪的就是這個(gè)問(wèn)題。很多教練只會(huì)帶著練，不會(huì)善于引導(dǎo)，其一個(gè)關(guān)鍵的原因，就是心態(tài)問(wèn)題。

　　由于一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師在培訓(xùn)教練時(shí)，過(guò)多注重的是體式單一練習(xí)，而沒(méi)有注重人的心態(tài)，精神和體式感知、分解等培養(yǎng)方面的訓(xùn)練；如此，這樣培訓(xùn)出來(lái)的教練，基本是帶有很多缺陷的。有時(shí)，我們戲稱(chēng)這種瑜伽教練培訓(xùn)：基本就是會(huì)員練習(xí)課！

　　這類(lèi)機(jī)構(gòu)與老師的培訓(xùn)誤區(qū)在于，你不會(huì)橫叉之類(lèi)的難度體式，你如何去教瑜伽，如何讓會(huì)員們服氣呢？這種似乎令教練都接受的觀(guān)點(diǎn)。結(jié)果，有一天，會(huì)員們都會(huì)橫叉類(lèi)的難度體式時(shí)，教練們已經(jīng)不知道該咋教咋辦了！

　　所以，不要走入這個(gè)培訓(xùn)誤區(qū)。教練要學(xué)會(huì)用任何其中的姿勢(shì)，教會(huì)會(huì)員們調(diào)理身體，精神，心理、身體部位等多方面的問(wèn)題，會(huì)員們整體轉(zhuǎn)變了，他們一輩子記住你的，你就是他們的老師。假如你靠橫叉來(lái)上課比較，會(huì)員做到時(shí)，會(huì)員私下會(huì)這樣說(shuō)：不過(guò)如此。結(jié)果，你在她們眼里，并非是老師，僅僅是帶操的班頭。

　　引用艾揚(yáng)格《瑜伽之樹(shù)》的一段話(huà)：Asana（體位法）是姿勢(shì)（posture）的意思，是身、心、靈在統(tǒng)一狀態(tài)中安置身體的藝術(shù)。姿勢(shì)有兩種層面：一是“做姿式”（posing），一是“反思姿式”（reposing）。“做姿式”是動(dòng)作，當(dāng)做出某個(gè)體位法時(shí)，四肢和身體能在固定的位置，叫姿式（pose）。“反思姿式”是指反省、思考做出來(lái)的姿式，重新思考以及重新調(diào)整姿勢(shì)，使得四肢和身體依適當(dāng)?shù)捻樞虬仓迷谖恢蒙希⑶腋杏X(jué)安適，舒緩，心能“體驗(yàn)”到骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉、纖維、細(xì)胞的寧?kù)o與安穩(wěn)。

　　4、學(xué)會(huì)解說(shuō)體式：

　　除了會(huì)引導(dǎo)外，作為教練者進(jìn)一步要學(xué)會(huì)解說(shuō)體式。一些培訓(xùn)老師在教練培訓(xùn)課上不以為然的跟教練說(shuō)：要什么解說(shuō)嘛，那些都是玩嘴皮子的理論，教會(huì)讓人家去練是最實(shí)際的。

　　真的如此嗎？其實(shí)在瑜伽里，有語(yǔ)言的聲論，詞論，梵語(yǔ)論、奧義論，數(shù)論等很多很多的哲學(xué)內(nèi)容。在印度的瑜伽大學(xué)里，想作為一名瑜伽老師，要學(xué)的內(nèi)容是很多的。絕不是一上來(lái)就玩體式練習(xí)，若是這樣的話(huà)，你完全可以去印度的大街上，去拜師學(xué)體式賣(mài)藝了。

　　摘錄艾揚(yáng)格《瑜伽之樹(shù)》一段話(huà)：瑜伽的學(xué)問(wèn)始于行為規(guī)范，以建立道德、身體、心理和靈性的品行。不認(rèn)識(shí)英文字母，是不可能學(xué)習(xí)英文讀寫(xiě)的。同樣地，不知道持戒、內(nèi)修、體位法、呼吸法、收攝、心靈集中、禪定這些瑜伽基礎(chǔ)，就不可能住在真我的居所里。因此，我要求大家從外圍開(kāi)始，去了解瑜伽的深度，這樣你們才能進(jìn)入種子。只有極少數(shù)特殊的人，能從存在的核心開(kāi)始。

　　5、學(xué)會(huì)辯證體式：

　　瑜伽寶庫(kù)里的哲學(xué)部分里，占據(jù)很大的領(lǐng)域。自古至今，那些流傳不衰的各類(lèi)經(jīng)典，還有糾正人性觀(guān)念的哲理精髓，其蘊(yùn)含在我們每個(gè)人的身上和心理上。一個(gè)人正常的人，在日常做事和行動(dòng)中，她們的體式都是合理、辯證的。

　　這種辯證是人類(lèi)的一種思維本能。比如，當(dāng)你遇到紅綠燈，或者遇到一堵墻，你會(huì)做出停留或者轉(zhuǎn)彎的判斷。這就是行為規(guī)則的辯證。除非，你不要命，或者直接撞墻走過(guò)去。

　　摘錄艾揚(yáng)格《瑜伽之樹(shù)》一段話(huà)：如果你是瑜伽老師，應(yīng)該要有一些病理學(xué)知識(shí)，要知道疾病的成因，如何發(fā)展，身體哪些部位會(huì)受到影響。做瑜伽老師很不容易?；蛟S你可以立刻判斷出這個(gè)人有什么病痛，可是如果你不知道如何直接對(duì)治病灶，就得從外圍著手。