有人戲言

未來(lái)的心理咨詢有“三大趨勢(shì)”——

一、趨向整合，即各大流派理論、方法和技術(shù)將日益整合。

二、回歸文化，即在大的文化系統(tǒng)里對(duì)心理咨詢進(jìn)行深度融會(huì)貫通。

三、注重歸屬感，即更看重對(duì)人本身的理解，而不是強(qiáng)調(diào)病癥。

今天，我們就來(lái)聊一聊

在中國(guó)語(yǔ)境下，心理咨詢與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。歡迎參與！

有人說(shuō)，三千年的心理分離、精神錯(cuò)亂，是中華民族禍亂不斷的根源。

只有從根源上理清中國(guó)人的思想，才能清除國(guó)人內(nèi)心沉淀已久的淤泥，再造精氣神十足、天地人合一的中國(guó)魂。

而要達(dá)成這一偉業(yè)，必須靠儒家心理學(xué)。

有人說(shuō)，儒家文化早就過(guò)時(shí)。它過(guò)于強(qiáng)調(diào)秩序，扼殺人的個(gè)體性。

如果要從傳統(tǒng)文化中吸納資源，佛家所倡導(dǎo)的“無(wú)緣大慈、同體大悲”與現(xiàn)代心理學(xué)提倡的共情更契合。

因?yàn)榉鸺业恼钤缫雅c現(xiàn)代心理療法整合發(fā)展出了風(fēng)靡西方世界的正念療法。

所以，只有佛教心理學(xué)才能療愈中國(guó)人。

又有人說(shuō)，連榮格的分析心理學(xué)都借鑒“易經(jīng)”，他的《人類及其象征》完全受“易經(jīng)”啟發(fā)。

“易經(jīng)”倡導(dǎo)的修身就是心理學(xué)的自我認(rèn)同。

齊家相當(dāng)于對(duì)原生家庭的重視和培植，再說(shuō)“易經(jīng)”本身就是一部深?yuàn)W的思維工具書(shū)。

因此要搞心理學(xué)本土化，還得靠易經(jīng)心理學(xué)。

話音未落，又有人站出來(lái)說(shuō)——

在當(dāng)今西方心理學(xué)四大思潮中，人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)與道家關(guān)系密切。

人本心理學(xué)之父馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論、羅杰斯在治療中強(qiáng)調(diào)的“對(duì)當(dāng)事人不干涉”

事實(shí)上就來(lái)自道家的核心概念——“無(wú)為”。

榮格的集體無(wú)意識(shí)相當(dāng)于內(nèi)丹中的“元神”，海靈格的家庭排列和日本的森田療法都直接受益于道家所津津樂(lè)道的順其自然。

由此可見(jiàn)，道家心理學(xué)才是我們的歸屬。

編者言

當(dāng)后現(xiàn)代心理咨詢與儒釋道易相遇

會(huì)碰撞出什么樣的奇妙火花？

當(dāng)然，這個(gè)話題太龐大，無(wú)法一一講清楚，所以我想選擇一個(gè)點(diǎn)，確定一個(gè)中心來(lái)討論。

小編本人是精分動(dòng)力取向的咨詢師，身邊也有很多人信仰佛家。

無(wú)論是在精神分析還是佛學(xué)經(jīng)典中，欲望都是很重要的問(wèn)題。

我們就圍繞欲望的意義、如何對(duì)待欲望來(lái)討論一下欲望。

2500年前，佛陀在尼連禪河旁的菩提樹(shù)下證道，由此開(kāi)創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的佛教。

118年前，弗洛伊德出版了他的代表作《夢(mèng)的解析》，標(biāo)志著精神分析理論的正式形成。

一個(gè)是東方的覺(jué)悟者，他認(rèn)為情愛(ài)是人生八苦之一，若要修行成佛，必須舍棄欲望。

一個(gè)是西方的思想者，他認(rèn)為被壓抑的性是痛苦之源，若要健康，性必須被滿足或療愈。

表面看他們似乎絕無(wú)相遇的可能，但它們創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)卻有著相同的命運(yùn)。

開(kāi)始被認(rèn)為是迷信，如今被當(dāng)作科學(xué)。

關(guān)于他們相遇的證明之一就是——

佛教心理學(xué)與正念認(rèn)知療法的提出。

精神分析中的欲望

弗洛伊德說(shuō)欲望

在弗洛伊德的理論體系中，雖然經(jīng)常提到欲望，但并沒(méi)有清晰明確地定義它。

更多是指性本能引起的狀態(tài)、訴求和愿望。

欲望的狀態(tài)就是性本能想要獲得滿足的狀態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是性欲。

欲望是一個(gè)表征、符號(hào)、信號(hào)，有了欲望我們就知道到哪里去尋求這種滿足。

弗洛伊德曾說(shuō)，在欲望和滿足之間，似乎永遠(yuǎn)存在一條無(wú)法逾越的鴻溝。

一方面，欲望告訴了我們獲得滿足的方向和目標(biāo)，不斷引發(fā)我們想出更多辦法、途徑去追求滿足感。

另一方面，不管我們?nèi)绾闻?，所獲得的滿足感都不能真正消除、填補(bǔ)和彌補(bǔ)欲望背后所代表的空缺。

弗洛伊德重點(diǎn)探討的是一種本能。

他將心理結(jié)構(gòu)分為三部分：本我、自我和超我。

重心在本我——本能愿望。

力比多代表本我，通過(guò)不斷投注來(lái)獲得滿足感。

自我作為調(diào)停者出現(xiàn)，協(xié)調(diào)本我與超我之間的沖突。

本我與生俱來(lái)，但自我出現(xiàn)、形成和發(fā)展的過(guò)程，弗洛伊德并沒(méi)有說(shuō)清楚。

只是描述了一個(gè)成人是怎樣的狀態(tài)——好像天生就有個(gè)東西在協(xié)調(diào)本我，因此他的理論被稱作變態(tài)心理學(xué)，而不是發(fā)展心理學(xué)。

后來(lái)有人慢慢補(bǔ)充，發(fā)展了自我心理學(xué)，重心移到兒童心理學(xué)上面，包括他的女兒安娜·弗洛伊德也做了一些工作：找到自我心理發(fā)展的過(guò)程，并加以研究、詮釋。

拉康說(shuō)欲望

欲望和滿足的關(guān)系，僅僅在弗洛伊德理的論體系中很難找到答案。

雖然他提出一些說(shuō)法，但是都不那么清晰。

30年之后，另一個(gè)精神分析大師拉康，把欲望定義重新梳理了一下。通過(guò)三界學(xué)說(shuō)這一框架性的理論來(lái)詮釋這個(gè)問(wèn)題。

拉康是把自我跟欲望的關(guān)系說(shuō)得最清楚的分析學(xué)家。

他著重說(shuō)明了自我的形成過(guò)程。雖然客體關(guān)系理論中也涉及自我的形成，但沒(méi)有拉康說(shuō)得清楚。

他提出的口號(hào)是回到弗洛伊德，經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)跟弗洛伊德的學(xué)說(shuō)相關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，只是在說(shuō)法上用了同樣的名詞，講的東西在概念上是不一樣的。

拉康的三界學(xué)說(shuō)主要是指把人的心理狀態(tài)分為三種——

現(xiàn)實(shí)界（實(shí)在界）、想象界和象征界。

三個(gè)領(lǐng)域分別代表了人的三種狀態(tài)。

實(shí)在界——需求。類似小孩子的共生融合狀態(tài)。

孩子與母親混在一起，不分你我，沒(méi)有主客體之分。

在這種狀態(tài)中沒(méi)有產(chǎn)生自我、自我意識(shí)和自我存在感，是一種全然滿足的狀態(tài)。

因?yàn)樗麤](méi)有形成自我意識(shí)，沒(méi)有主體承載，所以談不上愿望，但是會(huì)有需要，會(huì)感到饑餓、寒冷等。

當(dāng)小孩子還沒(méi)有做出太多反應(yīng)的時(shí)候，母親會(huì)在第一時(shí)間幫助他消除不好的感覺(jué)，所以孩子很少感覺(jué)不舒服。

盡管如此，他的需要還是存在的，這種需要就叫需求。

想象界——請(qǐng)求。

小孩子慢慢長(zhǎng)大一些，與母親的距離不斷增大，要求、需要越來(lái)越多。

而母親要回到成人世界中去，越來(lái)越多地不在孩子身邊，不可能像剛出生時(shí)那樣一刻不離地陪著他、照顧他。

當(dāng)孩子再出現(xiàn)饑餓、寒冷等需要的時(shí)候，不能得到即刻的照顧和滿足，于是不滿足就產(chǎn)生了。

當(dāng)不滿足的感覺(jué)長(zhǎng)時(shí)間存在，就會(huì)產(chǎn)生想要消除不滿足的愿望，這種愿望拉康稱之為請(qǐng)求。

小孩子想要實(shí)現(xiàn)消除不滿足感的需要、愿望，必須借助母親（照顧者），呼喚母親幫助他消除，以重新回到滿足狀態(tài)。

通過(guò)感覺(jué)到不滿足，小孩子被迫滋生出自我意識(shí)和自我存在感，由此區(qū)分了母親的存在。

而客體的存在也滋生出來(lái)，也就有了主客體區(qū)分。

他希望借助對(duì)客體的呼喚、占有和控制來(lái)消除自己的不滿足感。

這對(duì)孩子而言就是想象界的請(qǐng)求。

自我存在感萌芽之后，小孩子開(kāi)始處在二元關(guān)系狀態(tài)，也就是依賴狀態(tài)。

象征界——規(guī)則。

隨著年齡增大，需要越來(lái)越大，不舒服、不滿足感也越來(lái)越強(qiáng)烈。

如果再借助母親來(lái)獲得滿足感，似乎會(huì)把控制權(quán)完全交給另外一個(gè)人，會(huì)感覺(jué)到沮喪、不可控制。

因此，他希望能找到一種新方法或者實(shí)現(xiàn)某種轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變就是從依賴母親到依賴更加可靠、讓他感覺(jué)更可控的東西，但不能是獨(dú)立客體。

于是，他轉(zhuǎn)而依賴規(guī)則，而規(guī)則是無(wú)處不在的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，依賴大家都遵守的規(guī)則，問(wèn)題就能得到一定程度的解決。

大家都遵守的規(guī)則——每個(gè)人都愿意遵守的行為準(zhǔn)則——就是社會(huì)規(guī)則，這也是社會(huì)的倫理機(jī)制。

一個(gè)人遵守這樣的規(guī)則，就可以依托它來(lái)獲得自己想要的東西——存在于規(guī)則體系當(dāng)中的各種各樣的符號(hào)、替代品

用來(lái)替代想象界小孩想要呼喚的那個(gè)照顧者（母親）。

規(guī)則可以被了解，但是不能作為一種具體的形式拿捏在手里，必須找到象征規(guī)則的具體事物——

或者是看得見(jiàn)摸得著的，比如車子，鞋子、房子等

或者是看不見(jiàn)但被認(rèn)可的，比如權(quán)力、成功等。

在我們的日常生活中，所有具體或抽象的事物——吃穿用的東西以及地位、名聲等，都是規(guī)則體系中的符號(hào)

都可以替代母親（照顧者）。

人們希望回到實(shí)在界的全然滿足感，但滿足感到了想象界已經(jīng)不完全。

即使母親給他滿足感也是暫時(shí)的，很快就有另外的不滿足產(chǎn)生，隨即帶來(lái)更加強(qiáng)烈的失控感。

所以我們需要自己發(fā)展自己，通過(guò)控制符號(hào)和替代品讓自己更容易獲得滿足。

與此同時(shí)，由于獲得日常生活物品（包括名利等）的途徑增多，帶來(lái)的滿足感就更加虛弱，象征性也就更大。

到了象征界，人們所獲得的滿足感更低，替代程度又一次發(fā)生變化——

成人產(chǎn)生了想要追逐具體化的日常事物以及與規(guī)則相符的名利的愿望，拉康稱之為欲望。

欲望的發(fā)展。

欲望有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，先是從實(shí)在界的滿足感到想象界對(duì)母親的請(qǐng)求，再進(jìn)入象征界的欲求，也叫欲望。

從實(shí)在界進(jìn)入想象界需要一次被迫的分離，這是第一次分離。

自我意識(shí)萌芽了，但是很不自在。

因?yàn)樗行枰急仨毻ㄟ^(guò)對(duì)母親的請(qǐng)求才能獲得，完全受控于母親。

所以這種不自由的狀態(tài)只能說(shuō)是自我萌芽。

真正的自我取決于是否擁有比較自由的感覺(jué)。

而這需要到象征界去獲得。

因?yàn)榈搅讼笳鹘缈梢宰灾鞯刈分鹩?，通過(guò)追逐欲望來(lái)獲得滿足感。

這種滿足感是替代品，不是人們真正想要的。

真正想要的是需求

但在象征界，所有想要的都是符號(hào)、替代品，所以不可能真的滿足，只能是象征性滿足。

于是，人們進(jìn)入永無(wú)休止地追求欲望的過(guò)程，類似希臘神話中的西西弗推石山上。

欲望雖然不可能徹底被滿足，但追求欲望的存在感、確定感和自我存在感卻可以徹底形成。

象征界其實(shí)是規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)世界。

從想象界到象征界要面臨一次主動(dòng)的分離。孩子通過(guò)分離才能進(jìn)入社會(huì)體系，這時(shí)候孩子會(huì)成為一個(gè)成人，獲得自我全能感。

最初，孩子的反應(yīng)為叛逆，這是假裝的追求，在叛逆過(guò)了之后會(huì)主動(dòng)接受規(guī)則，而不是對(duì)抗規(guī)則。

使用規(guī)則是進(jìn)入規(guī)則的標(biāo)志，這時(shí)自我就出現(xiàn)了——我們也可以稱其為欲望。

佛學(xué)中的欲望

修行不當(dāng)，問(wèn)題不斷

有一種看法認(rèn)為，佛學(xué)抑制欲望，不允許人們追求欲望。

就像現(xiàn)在流行的斷舍離，所有的欲望都被切斷、放棄。

但是，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不斷地投身斷舍離，進(jìn)入修行中，從心理學(xué)角度研究、隨訪發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)際上并沒(méi)有解決問(wèn)題。

西方超個(gè)人心理學(xué)家提出另外一些觀點(diǎn)，認(rèn)為佛家修行可以解決很多問(wèn)題，甚至可以幫助人找到抵達(dá)終點(diǎn)的途徑。

但是它不能解決心理學(xué)所面臨的那些問(wèn)題。

有人提出一種二元論，也就是折中說(shuō)法，即心理學(xué)解決心理學(xué)的問(wèn)題，佛學(xué)解決佛學(xué)的問(wèn)題。

對(duì)佛學(xué)來(lái)說(shuō)，有比較系統(tǒng)的八萬(wàn)四千法門(mén)，每一種法門(mén)都可以幫助你抵達(dá)那個(gè)地方。

佛家講究眾生平等，它并不認(rèn)為有些人可以到，有些人到不了。

佛學(xué)是貫徹始終的法門(mén)，但為什么很多問(wèn)題不能解決？

修行法門(mén)本身并沒(méi)有問(wèn)題。

比如心理學(xué)所面臨的情緒問(wèn)題、早年創(chuàng)傷導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定等問(wèn)題，佛學(xué)修行法門(mén)是可以解決的。

但在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)歷早年創(chuàng)傷的人修行佛學(xué)，人格破碎程度并沒(méi)有得到改善，有時(shí)候反而變得嚴(yán)重了。

這并不意味著佛學(xué)法門(mén)不行，而是因?yàn)楫?dāng)事人修行不得法。

也就是說(shuō)，佛學(xué)修行需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅給予引導(dǎo)，它注重個(gè)體性，并不是標(biāo)準(zhǔn)化流程。

東方文化很講究因人而異，跟中醫(yī)一樣，同病異治、異病同治，這一點(diǎn)與西方是非常不同的。

西方的觀點(diǎn)是解決問(wèn)題，而東方不認(rèn)為有問(wèn)題存在，它看到的是被問(wèn)題牢牢結(jié)合在一起的這個(gè)人。

因此，真正需要改變的是人而不是問(wèn)題——

每個(gè)人都是不同的。

東方強(qiáng)調(diào)找?guī)煾刀皇钦曳椒?，所以，把師傅的修行法門(mén)變成找方法的修行通道，肯定是要出問(wèn)題的。

也就是說(shuō)，是這些人修行不當(dāng)產(chǎn)生了問(wèn)題，而不是佛學(xué)方法有問(wèn)題。

欲望——斷舍離

就欲望而言，現(xiàn)在人們所說(shuō)的斷舍離，早一點(diǎn)叫戒定慧。

戒是在不能壓抑欲望的前提下，主動(dòng)培養(yǎng)的一種有利于明心見(jiàn)性的品質(zhì)，它要主動(dòng)、有意識(shí)地遵守很多規(guī)則。

壓抑不是戒，而是逃避，是面對(duì)欲望的錯(cuò)誤方式。

再次強(qiáng)調(diào)，佛學(xué)中的戒是一種需要主動(dòng)培養(yǎng)的優(yōu)良習(xí)性。

從外在來(lái)看，持戒的人當(dāng)遵守某些規(guī)則，在不明所以的人眼里，這也許是脫離欲望的斷舍離狀態(tài)，但這種擺脫不是壓抑。

在精神分析中有防御的存在，所以在這個(gè)地方就有了差異。

佛學(xué)并不強(qiáng)調(diào)要擺脫欲望，反而強(qiáng)調(diào)要發(fā)展并利用欲望，通過(guò)利用欲望來(lái)看清楚隱含的真相。

佛學(xué)修行所抵達(dá)的那個(gè)終點(diǎn)，是不二——沒(méi)有分別沒(méi)有差異，而不是二分的地方。

欲望看起來(lái)好像無(wú)法獲得滿足，實(shí)際上只是一個(gè)被虛構(gòu)的自我站。

在那里——并沒(méi)有“自我”這個(gè)名詞，但是你會(huì)覺(jué)得好像真的有一個(gè)主體在那里，象征界通過(guò)符號(hào)的方式表征在那里。

從世俗法的角度說(shuō)，自我在追逐欲望的過(guò)程中產(chǎn)生，但是在不二里，真正的自我超越欲望，既不在之內(nèi)也不在之外，或者說(shuō)亦外亦內(nèi)——

好像有個(gè)真我在那，由兩部分構(gòu)成，一個(gè)是形式，一個(gè)是內(nèi)容。

形式就是表現(xiàn)出的這些欲望，內(nèi)容是看不見(jiàn)的，因?yàn)闆](méi)有其他表現(xiàn)方式，只有通過(guò)形式發(fā)現(xiàn)自己。

這樣，內(nèi)容和形式?jīng)]有差別，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)即進(jìn)入不二狀態(tài)，形式就消融掉了。

在佛學(xué)中并沒(méi)有“自我”這個(gè)名詞，因?yàn)闆](méi)有任何存在能被命名為“自我”。

但勉強(qiáng)可以說(shuō)成“無(wú)我”，因?yàn)樗鼪](méi)辦法述說(shuō)，已經(jīng)超出了語(yǔ)言的描述范圍。

《濟(jì)公傳》中的濟(jì)公又吃肉又喝酒，一點(diǎn)都不斷舍離，但是他仍然處在自由狀態(tài)。

因?yàn)閷?duì)于濟(jì)公來(lái)講欲望并不存在，所以他既可以喝酒吃肉，也可以不喝酒不吃肉。

如果你不喝酒不吃肉很難受，這就構(gòu)成了欲望。

酒肉代表了你真正的需要。并不是完全斷舍離才叫自由狀態(tài)。

喝酒不喝酒都不再對(duì)你有影響，這樣才是免除了欲望，達(dá)到了真我的所在地?zé)o我的狀態(tài)，也就是“云起時(shí)”的地方。

這才是佛學(xué)的盡頭。

佛學(xué)與心理學(xué)

在佛學(xué)中，欲望并不是非要消除的東西。

但對(duì)普通人來(lái)講，有時(shí)確實(shí)需要有意識(shí)地控制自己。

在控制中發(fā)現(xiàn)自己的壓抑，慢慢地變得不再壓抑，在不壓抑中做到不追逐欲望，這才是抵達(dá)終點(diǎn)的狀態(tài)。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，先通過(guò)心理學(xué)解決世俗層面的問(wèn)題，獲得虛假的、穩(wěn)定的、強(qiáng)大的、成熟的、相對(duì)完善的自我。

在比較滿足和自在后，如果還有動(dòng)機(jī)，再去修行佛法，尋找佛學(xué)法門(mén)，應(yīng)該是一種比較明智的做法。

這是因?yàn)?，大多?shù)人的根基沒(méi)有那么好，不可能一蹴而就，而抵達(dá)那個(gè)地方需要很長(zhǎng)時(shí)間。

因此，先天創(chuàng)傷處理了以后，再去依照佛學(xué)修行法門(mén)去做可能更容易些。

而直接去修行難度很大，付出的努力也會(huì)很大。

如果心理學(xué)問(wèn)題都沒(méi)有解決，就想一蹴而就，那只能是在一個(gè)想象的空間中意淫，根本不是真正的修行。

很多人修行是因?yàn)楦杏X(jué)到世間很痛苦，想要回避。

但是，如果連世間痛苦都沒(méi)辦法去面對(duì)和承受，想要到達(dá)自由的境地是不太可能的。

在修行中如果有回避，就會(huì)走在錯(cuò)誤的道路上，應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)去面對(duì)。

對(duì)于自我與欲望而言，心理學(xué)包括精神分析只是幫助你不斷獲得完善的自我感覺(jué)。

雖然本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是假相，但是，唯有先獲得了假相，才可能把它扔掉。

如果連假相都沒(méi)有，想要直接進(jìn)入終極狀態(tài)，那是不可能達(dá)到的。

完成第一步，自然可以看到第二步。蘋(píng)果熟了自然會(huì)從樹(shù)上掉下來(lái)，人的成長(zhǎng)路徑也是這樣。

先把第一步初始的東西成長(zhǎng)到頭，第二步的成長(zhǎng)方向自然能看到。

這才是佛學(xué)和心理學(xué)真正的相通之處。